נחלת שבעה מהדורה קמא פה
Nahalat Shivah Mahadura Kama 85 · נחלת שבעה מהדורה קמא · free full Hebrew text
Open in the reader →פ' שנה פ' ואמרו לנו הוו עלי עדים כשרים (וכו' כל נוסח השטר בצורתו ער וקנינא וכו' במנא דכשר וכו' הכל שריר וקיים ואח"כ כותב) כלשנא הא אמרי לן הני סהדי דהוי כתוב בשטרא קמייתא דאירכס ומדאתברר לן דכן הוי כתיב ביה אישרנוהי וקיימנוהי כדחזי: וחותמין ג' הדיינים
ואין צריך קנין חדש ואין כותבין הזמן מזמן שכותבין ב"ד רק מזמן הראשון והטעם כתב הטור ח"מ בסי' רל"ט ובסמ"ע סי' מ"א דשמא אחר שנכתב מחל המקבל על המתנה והדר שטרא למריה ועכשיו יתחרט המקבל ואי יכתבו לו מזמן שכותבין ב"ד יאמר המקבל שחז' הנותן אח"כ ונתן לו המתנה מחדש וע"כ כותבין מזמן הראשון דבזה אינו מזיק להנותן וק"ל ועיין בש"ע א"ע סימן ס"ה ס"ד ומזה הטעם נ"ל דאע"ג דכותבין הזמן מזמן הראשון מ"מ יכתבו הקיום בסתם ולא יכתבו זמן הקיום משא"כ בכתובה דאשתכח בה טעותא דלעיל סי' י"ד וע"ש מלתא בטעמא משא"כ הכא ודו"ק וע"ע בכתובה דאירכסא סימן י"ג. ועוד נ"ל דאך אם אנו יודעין בודאי שלא מחל המקבל על המתנה וגם אנו יודעין שאין הנותן טוען טענ' זו מ"מ יש לכתבו מזמן הראשון מטעם כי לפעמים לא ירצ' הנותן לקבל קנין מחדש כי סבור שזה יועיל לו לבטל המתנ' אם נאבד השטר ובאמת לא יועיל לו אחרי שכבר נתן בק"ס מעכשיו ובכל היפויין ונהי דבמתנ' אין צריך מודעה רק גילוי מלתא מ"מ ה"מ דוקא קודם שנתן אבל החרטה שאח"כ לא יועיל ועיין במהר"מ פדואה סי' מ"ד שאלה ה' מ"מ אין יכולי' לכופו לקבל קנין מחדש וא"כ אין יכולין לכתוב מזמן שכותבין ב"ד ולכן כותבין מזמן הראשון ואו אין צריך קנין גם מדינא צריך לכתוב מזמן הראשון ועיין בסימן י"ג סעיף ז' ד"ה וסהדי קמאי ליתינהו ואיו צריך קנין משום דמעשה ב"ד הוא ומיהו אע"ג דמעשה ב"ד הוא ואלים דלא צריך קנין מ"מ אם יביא הנותן ראיה שבזמן פלוני לאחר כתיבת השטר חזר ומחל לו והמקבל בזה לא מגרע זכות הנותן כלל דאטו אם יש לאדם מעשה בית דין ושטר בכל זכיות שבעולם מי ימחא בידו אם ירצה למחול זכותו
(בעזר קול דודי דופק. אכתוב אשרתא דדיינא הנקרא
) (אם עדי השטר עצמם מעידין על חתימות ידיהם כותבין כך) כו במותב תלתא בי דינא כחדא הוינא ונפק שטרא דנא קדמנא דחתימו עליה תרי סהדי ר' פב"פ ור' פב"פ ואתו הנהו סהדי גופייהו ואסהידו אחתימות ידייהו ומדאסהידו דרא היא חתימות ידייהו אישרנוהי וקיימנוהי כדחזי: וחותמין ג'
(ואם הרב מקיים השטר ביחידי יכתוב כך
) קדמאי נפק שטרא דנא דחתימו עליה תרי סהדי ר' פב"פ ור' פב"פ ואתי הנהו סהדי גופייהו ואסהידו אחתימות ידייהו ומדאסהידו דדא היא חתימות ידייהו אישרתים וקיימתים כדחזי.
) במותב תלתא בי דינא כחדא הוינא ונפק שטרא דנא קדמנא דחתימו עליה תרי סהדי ר' פב"פ ור' פב"פ ואתו תרי סהדי אחריני ר' פב"פ ור' פכ"פ ואסהירו קדמנא אחתימות ידייהו דהני סהדי דחתימון תחות שטרא דנא ומדאתברר לנא דדא היא חתימות ידייהו אישרנוהי וקיימנוהי כדחזי: וחותמין ג'
(ואם הרב מקיים ביחידי יכתוב כך
) קדמאי נפק שטרא דנא דחתימו עליה תרי סהדי ר' פב"פ ור' פב"פ ואתו תרי סהדי אחריני ר' פב"פ ור' פב"פ ואסהידו קדמאי אחתימות ידייהו דהנהו סהדי דחתימו תחות ושטרא דנא ומדאתברר לי דרא היא חתימות ידייהו אישרתים וקיימתים כדחזי
(אם עדי השטר עצמם מעידין על חתימות ידיהם בסגנון אחר
) במותב תלתא בי דינא כחדא הוינא ואתא לקדמנא פב"פ ופב"פ והעידו אחתימות ידיהם ומדאתברר לנא דרא היא חתימות ידייהו אישרנוהי וקיימנוהי כדחזי
) במותב תלתא בי דינא כחדא הוינא ואתא לקדמנא פב"פ ופב"פ והעידו אחתימות ידי העדים הנ"ל שזאת היא חתימתן בכן אישרנוהי וקיימנוהי כדחזי
ומצאתי בתיקון ישן כשאין שם כי אם עד א' מעדי השטר והוא מעיד על חתימתו ועל חתימת ידיה דחבריה עד השני כותבין כך
במותב תלתא בי דינא כחדא הוינא ונפק שטרא דנא קדמנא דחתימו עליה תרי סהדי רפב"פ ורפב"פ דליתוהי פלוני קדמנא דלסהיד אחתימות ידיה ואתא פ' קדמנא ואסהיד על חתימו' ידיה ועל חתימ' יד דחבריה פלוני דליתוהי ומדאתי פלוני ואסהיד אחתימ' ידיה ואחתימ' יד דחבריה דליתוהי קדמנא אישרנוהי וקיימנוהי כדחזי:
(והא ליתא כדאיתא בח"ה סי' מ"ו דצריך שיוחזק כתב ידו בב"ד או שיעידו עליו עדים ואז יוכל להעיד על חתימת חבירו כדי שלא יוציאו ב"ד שלשה דבעי ממון אפומיה דחד סהדי וגם הלשון מגומגם לכך נראה לי לכתוב כך
) במותב תלתא בי דינא כחדא הוינא ואתא לקדמנא פב"פ דחתים על שטרא דנא עם פב"פ חבריה ופב"פ חבריה ליתוהי ואתו רבי פב"פ ופב"פ ואסהידו אחתימות ידיה דחבריה דליתוהי בכן אישרנום וקיימנום כדחזי: