נחלת שבעה מהדורה קמא קמו

אביר יעקב הוא ר' עקיבא וגם תחלת המקרא. מרמז על ענין כזה ישעיה מ"ס והאכלתי את מוניך את בשרם וכעסיס דמם ישכרון וידעו כל בשר כי אני ה' מושיעך וגואלך אביר יעקב וידוע כי לע"ל יהא נמסר הרוצח ביד הנרצח ועיין בציוני ריש פרשת קרח ור' עקיבא סרקו את בשרו במסרקות של ברזל וע"ד זה יתפרש הפסוק וק"ל וגם בזה מבואר הכפל לשון אני ה' מושיעך וגואלך אביר יעקב וק"ל ולכן מרומז בפסוק וגואלך אביר יעקב ר"ע באלף לפי שיצאה נשמתו באחר וד"ל נ"ל וכתב במגלה עמוקות אופן ע"ג הראה הק"בה למשה א' זעירא הוא סוד ר' עקיבא שכן א' זעירא בגמטריא ר' עקיבא מכוון למה שכתבתי. ועוד נראה לי דמשם גופא ראיה שעיקר השם הוא עקיבה בהא לפי הגמטריא רבי עקיבה שהוא במספר אלף זעירא ואם אתה רוצה שהמספר יהיה מכוון צריך אתה לכתוב עקיבה בהא ואם כן ש"מ ם שגם לפי הרמז עיקר השם הוא עקיבה בהא ובישעיה סימן ס' עוד פעם אביר יעקב ובתהלים סימן ק"כ ב' פעמים אביר יעקב וכולן יש לפרש ע"ד זה ולהיות כי אין ענין חיבור זה מדרך דרש לכן לא הארכתי בטעמא דמלתא וקרוב לזה מצאתי אחר ימים רבים בספר זרע בירך בפרשת עקב שני והנאני ועוד נ"ל ראיה לפי מה ששמעתי שרבינו יצחק מוינא נקרא ר' יצחק אור זרוע לפי שפעם אחד נסתפק על גט עקיבא אם יש לכתוב באלף או בהא ובא לו בחלום פסוק אור זרוע וגו' ולכן נקרא ר"י אור זרוע וקרא שם ספרו אור זרוע א"כ מדאקריין ליה פסוק זה ולא פסוק אביר יעקב ש"מ שזהו העיקר וקרוב לומר שגם מפני הטעם שכתבתי אקריין ליה פסוק אור זרוע

אות פא

פדהצור בחד תיבה זכרון משה ורש"ל ומיהו אם כתבו ב' תיבות נמי כשר ובלבד בחד שטה וכן כל שמות כיוצא בזה ואם כתבן ב' שטות פסול

פרץ אין צריך לכתוב המכונה (פרצין)

פלטיאל פלטא הוא כינוי לאלימלך ומ"מ אי בא במקרה שהיה כינוי לפלטיאל פילטא כותבין פלטיאל המכונה פילטא כמו לאלימלך רש"ל משום דאין סתם פילטא פלטיאל כי יש פילטא ששמו אלימלך לכך צריך לכתוב פלטיאל המכונה פילטא אע"ג דקיצר השם הוא ועדיף טפי מיצחק חקין מ"מ חקין אין לו שם מובהק אחר רק יצחק וע"ל באות יוד יחיאל

פינחס מלא כולם נמצא במסורת מלא בר מן חד מ"מ אם נכתב חסר אין להכתיב גט אחר דרובא דרובא חותמין חסר ומאחר שמסורה כתב אחד חסר בתורה מסייע ליה ובפרט לפי מה שכתבתי לעיל שאם כתב תיבה אחת שלימה או חסר שאין להקפיד בדיעבד עכ"ל רש"ל ז"ל וכבר כתבתי דדוקא בחסר או מלא כי האי שהמלא הוא נח נסתר גם בזה יותר טוב לכתוב החסר מלא מלכתוב המלא חסר היכא שנסתפק אבל אם כבר כתב מלא כי האי חסר בודאי כשר בדיעבד כדע' רש"ל ואפי' בדיעבד כל דהו ואין להכתיב גט אחר

פתחיה המכונה צחרייס וטעות בספרים כתובים ונדפסי' שכתוב צחריים במם רק בסמך וכך קורין הגוים ליששכר ולזכריה

אות צדי

צורי שדי בחד תיבה וע"ל באות עין

צבי המכונה הירש

צמח הוא שם לאיש ולאשה כמו שמחה

אות הקוף

קלונימוס המכונה (קלמן) כ"כ רש"ל ואין צורך דכל קלונימוס אין לו כינוי אחר רק קלמן וכ"כ מהרי"ל ובלבוש וכותבין קלונימוס מלא סדר הגט דר"י מינץ

קויפמן הוא כינוי (למשלם)

קופילמן או (קופאן) הוא כינוי (ליעקב) וכותבין המכונה וכן (לקאפיל)

קסריאל כתב זכרון משה ראיתי הלכה למעשה קסריאל כשרגיל לחתום כן

קושמן הוא כינוי למשה וכותבין המכונה וע"ל באות מ' משה

קהיסל הוא כינוי ליחזקאל וכותבין המכונה כתבי מהרא"י

קים המכונה (קדיש) רש"ל ושמעתי משם הגאון מהרר העשיל ז"ל כי בפעם אחר נסתפק בגט אם לכתוב קים בחד יוד או בב' יודין והעלה לכתוב בחד יוד ואמר לי הטעם משמו משום דקשיא עוד מה ענין קים לשם קדיש ואמר דאפשר דיוצא שם זה ממ"ש חז"ל כל הנשאר בציון והנותר כירושלים קדוש. יאמר לו מה קדוש קים לעולם אף צדיקים קיימין לעולם ע"כ. ואם כן מזה יוצא שם קים לקדיש ולכן יש לכתוב קים בחד יוד ור"ל לשון שריר וקים דכותבין בחד יוד ונ"ל לפי זה בודאי אם חותם עצמו קדיש ביוד יש לכתבו כמו שחותם עצמו אכן מן הסתם יש לכתוב קדש בלא יוד כמו קדש לי כל בכור. ועוד נ"ל לכתוב דמתקרי קדיש ולא המכונה מאחר דשניהם לשון הקודש ובלאו ה"ט של הגאון הנ"ל ע"כ קים שם קודש הוא דאל"כ לא יכתוב הספל עיקר מאחר שקדש שם קודש הוא ונקרא כך בין הבריות וא"כ למה יעלה לס"ת בשם קים אם אינו לשון הקודש ורש"ל שכתב המכונה לטעמיה אזיל דסבירא ליה כדעת הב"י וש"ע שכתבתי בסי' מ"ה סע"כא ס"ק י"ג

אות הריש

ראובן מלא וכן מוכח מן האפוד רש"ל

רחביה בד"ה כ"ג ושם הכינוי שלו (חבל) וראיתי הרבה בני אדם שהיו נקראים חבל ועלו לס"ת רחביה וחביא הוא הכינוי שלו וקיצור השם הוא רש"ל ל ש

רחמיה בלא ויו וכן הוא במקרא וכתב רש"ל ראיתי איש אחר שהיה שמו ככה וראיתי אשה אחת שמה (רוחמה) עכ"ל

אות השין

שבתי בלא אלף בין תיו ליוד ומהרש"ל האריך וכתב ואי כתב שבתאי מן הסתם יש לחוש אפילו דעבד דהוי כשינוי שמו ממש ואם כינוי שמו שעפסיל או שעפטיל צריך לכתוב שבתי המכונה כי הכינוי מורה בל"א ע"ש כבש שקורין שעפסיל ואינו דומה ממש לקיצו' השם עכ"ל

שלום בויו דמתקרי (ורידמן) וכן מצאתי לכתוב (שחור) המכונה (שוורצמן) ובאופן זה (שלמה) המכונה (זלמן) או (שלמן) ועמ"ש בשם תשובת רמ"א בסימן הקודם סעיף כ"א ס"ק י"ג

שלומיצל או (שלומיצא) ואם הכינו' (שלמה ליועץ) כותבין יועץ דמתקרי שלמה אבל אם הכינוי הוא (שלמן) כותבין יועץ המכונה שלמן כי שלמן אינו שם ל"ה רק כמו סלמן

שמעיה בהא ואף שנמצא שמעיהו לפעמים אזלינין בתר הרוב רש"ל ואע"פי שנמצא תרי גברי אחד שמעיהו ואחד שמעיה ואם כן הוי לן לספוקי מ"מ מדאשכחן בגמרא שמעיה ואבטליון ועוד כמה אמוראי' רב שמעיה מקל נבו ספ"ק דיומא רב שמעיה בר זירחאל בפ' י' יוחסין רב שמעיה בפרק אין עומדין אזלינין בתרייהו כמו בחזקיה נ"ל

שמעון המכונה (שענקא) ועמ"ש לעיל באות מם משה

שמאי כותבין האידנ' ואזלינין בתר שמות הנמצאים לפנינו שמאי והילל ואף שנמצא בקרא שמי בלא אלף כמ"ש באות זיין גבי זכי רש"ל מכל אלו ראיה ברורה למ"ש גבי אליה וחנניה וחזקיה גם דעת רש"ל ומהרא"י כן כמ"ש

שמשון מלא ויו המכונה (פאכול) ונ"ל דוקא אם נקרא בשם פאכול לבד ולא בשם לויי שמעון פאכול אבל אם נקרא שמעון פאכול עיין מ"ש באות מם משה: