נחלת שבעה מהדורה קמא קיח

יעקב ה"נ שאני התם דהדר אהדרי' קרא שנא' ויאמר אלהים לישראל במראות הלילה ויאמר יעקב יעקב וקשיא באמת כמה לא חלי ולא מרגיש גברא דמריה סייעו למה הדר אהדריה קרא ליעקב ולכן גם אנו אין עוברין בעשה ובאברהם לא הדר אהדריה קרא ולכן גם אנו עוברין בעשה וקשיא מ"ש וע"ק במדרש רבה פ' לך לך מתרץ תני לא שיעקר שם יעקב ממקומו אלא כי אם ישראל יהיה שמך ישראל עיקר ויעקב טפילה. ר' זבדא בשם ר' אחא מ"מ שמך יעקב כי אם ישראל יעקב עיקר וישראל מוסיף עליו עכ"ל לפי המדרש מכ"ש קשי' כמה לא חלי וכו' והרי אדרב' פשטיה דקרא משמע יותר קפידה ביעקב מבאברהם דבאברהם כתיב והיה שמך אברהם וביעקב כתיב כי אם ישראל יהיה שמך ולשון כי אם משמע קפידה שלא יהא נקרא רק בשם ישראל ואיך אמר שיעקב עיקר וישראל מוסיף עליו ונ"ל דאברהם היה שינוי השם משום שינוי מזל וכדדרשו על ויוצא אותו החוצה צא מאצטגנינות שלך לפי שהיה אברהם תחת המזל שאינו מוליד וכן שרי ולכן הגביה הקב"ה אותו למעלה מן המזל ור"ל ע"י שינוי השם שאז נראה כאלו הוא איש אחר וכמו שאמרו בפירוש אברם אין לו בן אברהם יש לו בן אבל אין ר"ל שהקב"ה יהפך המזל כי אין הקב"ה משדד המערכת לגמרי וכדאיתא במדרש על ראו כי רעה נגד פניכם שהיה סימן דם מראה עליהם במדבר והפכו הקב"ה לדם מילה אבל לא שישדד הקב"ה המזלות לגמרי וא"כ ה"נ גבי אברהם ע"י שינוי שמו יצא מזה המזל כי המזל מורה על אברם ושרי שאינם מעמידים תולדות אבל לא על אברהם ושרה וזה הטעם במדרש רבה פ' לך לך א"ר ברכיה תתנך אשימך אין כתיב כאן אלא ואעשך משאני עושה אותך בריה חדשה את פרה ורבה עכ"ל ור"ל שע"י שינוי השם הוא כאלו הוא בריה חדשה ואינו תחת ממשלת המזל כמו מתחלה ולכן לא הדר קרא לקרותו בשם אברם דא"כ הי' חזר ומכניסו תחת מזלו הראשון ושינוי השם מאי אהני ולכן מטעם זה כל הקורא לאברהם אברם עובר בעשה דא"כ שינוי שמו אברהם מאי אהני משא"כ גבי יעקב דשינוי שמו לא הוי משום שידוד המערכת רק משום חשיבות ואם כן אין נפקותא אף אם לפעמים חוזר וקורא אותו בשם הראשון כגון בגלותו ובשפלותו בשם יעקב ובגדולתו בשם ישראל. והשתא זכינו לדין דשם הנקרא לו ע"י חולי הטעם הוא מפני שידד המערכת כאלו הוא איש אחר ואין הוראת המזל על זה האיש וא"כ אם יקראו אותו בשם הראשון שינוי השם מאי אהני ולכן שם השינוי עוקר שם הראשון ועל כן אין לכתוב דמתקריא פלוני ודמתקריא דמשמע שם זה ושם זה כאלו שני השמות הם מובהקי' בו וזה אינו לכן יכתוב דמתקרי פלוני דמתקרי פלוני ר"ל לכתחלה היה נקרא פלו' ועכשיו נקרא פלוני אבל בשמות שלא ניתנו לו ע"י חולי כגון כינויים כמו נדון דידן זלמן וזעמל שקורין אותו בשניהם ואין שם השני עוקר הראשון הוי ממש כמו גבי יעקב לכן יש לכתוב משלם המכונה זלמן והמכונה זעמל. נ"ל

ג כתב רמ"א בתשובה בסי' פ"ד באחד שבא לגרש והיה נקרא ע"ש אביו ישעיה הוא שמו הרגיל בו בפי כל אין מכירין אותו אלא בשם ההוא רק בעלותו לס"ת קורין לו אהרן סעדיה דסעדיה של אותה משפחה נקראים ישעיה ומתמה חולי נשתנה לשם אהרן והעלה שיש לכתוב אהרן דמתקרי סעדיה דמתקרי ישעיה ועיין בשמות גטין אות פ'

ג ונ"ל פשוט במי שעולה לס"ת בשם שמואל ושם החול זנוויל וע"י וע"י חולי נשתנה שמו ונקרא אהרן כותבין אהרן דמתקרי שמואל המכונה זנוויל: ה ואם נשתנה שמו מחמת חולי כתבו כל המחברים שיש לכתוב שם השינוי תחלה כגון שנקרא יעקב וע"י חולי נשתנה שמו משה אע"פי שנקרא תמיד בשם הראשון כותבין שם משה תחלה ואח"כ יעקב גם כשעולה לתורה או חותם בשטרות חותם ועולה בשם משה יעקב אבל צריך לי עיון בשם אביו אם נשתנה שמו מחמת חולי ומת מתוך אותו חולי דנהיגי למחתם שם השינוי אח"כ איך לכתוב בגט מהר"ם טיקטין בעל הגהות אלפסי ומרדכי היה נקרא מהר"ר נחום ובנו חותם בן מהר"ר מנחם דוד ש"מ שנשתנה ע"י חולי ונקרא דוד והוא חותם שם דוד לבסוף או יכתוב מנחם דמתקרי דוד אם כן יהיה שם השינוי לבסוף ואם יכתוב דוד דמתקריא מנחם הא הבן חותם ועולה לתורה בשם דוד לבסוף ולכאורה יש סברא לכתבו תתלה כמ"ש בסמוך בשם הטור דאם שניהם כתובין בגט אע"פי שהשם שאינו רגיל מוקדם כשר ובצירוף שהשם דוד הוא שם השינוי אע"פי שאינו רגיל בו ומהו נראה לכתוב בר מנחם דמתקרי דוד אעפ"י ששם דוד הוא שם השינוי מ"מ הוא עצמו לא היה דש בזה השם רק בנו כשחותם או עולה לתורה ע"ש אביו וראיה דהא שינוי השם נלמוד מאברהם כמו שכתבתי למעלה וא"כ אם מת מתוך אותו חולי לא הועיל לו שינוי השם כלום א"כ אף הוא אינו עיקר השם ואינו עוקר שם הראשון ונראה פשוט שמטעם זה חותם הבן בשם השינוי לבסוף לפי שהשם הראשון נשאר על מקומו ולא נעקר ע"י שם השינוי שהרי לא עקר שם הראשון ועוד דכתב הב"י דעיקר השם במאי שעולה בו לתורה אעפ"י שאין נקרא כך בין הבריות ר"ל אם עולה בו לתורה ראשון אע"פי שלא נקרא כך בין הבריות כ"ש הכא דאיכא תרתי שאין עולה לתורה ראשון בשם השינוי וגם אין מורגל בו בפי הבריות דכותבין מנחם דמתקרי דוד ומ"מ בדיעבד אין נ"מ מידי דלא גרע מהא דרובא קרי לה מרים ופורתא שרה דכותבין מרים דמתקרי שרה ולפחות אם כותב ב' השמות אין הפרש אם כותב זה ראשון או זה כדאיתא בהגה סימן קכ"ט סעיף ב' ומיהו לדינא נ"ל כמו שכתבתי ואותן שאין כותבין שם השינוי לגמרי היכא שלא נחקיים שם השינוי נ"ל דלא הפסידו

ו אבל אשה שנשתנה שמה מחמת חולי דמעולם לא נקראת בשם השינוי כתב ב"י בשם הקונטריסין גבי אשה ששמה רבקה ונשתנה שמה מחמת חולי ונקראת חנה וכל עולם קורין אותה רבקה שהוא שמה הראשון שאין לכתוב חנה בגט כלל ואעפ"י שלפי מה שכתבתי למעלה שם השינוי הוא עיקר מ"מ מה לעשות אחרי שלא היתה נקראת בשם השינוי מעולם ואחרי שלא דשה בשם זה אם יכתבנו בגט אותו שם יאמרו אשה אחרת הוא זו משא"כ באיש שעולה בו לתורה וחותם בשטרות בשם זה

ז ואם מחמת החולי קורין אותה הכל בשם השינוי ולא בשם הראשון אין צריך לכתוב שם הראשון כלל וכתב הב"י עוד בשמם לכתוב ב' גטין דאין לכלול השם שאינה נקראת בו עם שמה שנקראת בו וכ"כ מהר"מ מינץ סי' ס"ד דבדין נראה דסגי בחד גט ואין צריך לכתוב שם הנשתכח כלל אך אם לבו נקפו יש ליתן ב' גטין

ח וגופא דעובדא שם היה באשה שמה רחל וכולי עלמא במדינה שהיתה עתה שם לא ידעי רק שמה רחל רק מיעוטא דמיעוטא אפשר דידעי שהיה שמה צפורה וכאשר היתה בערך בת ח' או ט' שנים נשתני' שמה תוך חולייתה ונקראת רחל וזה שם רחל יודעים הכל ושם דצפורה נשכח מרוב עולם ועוד שם אחר ניתן לה בעריסת' ונקרא' פריבא אך באשר היתה תולה בערך בת ז' שנים נקראת צפרה ואותו שם נתקיים לה עד ח' או ט' שנים וע"י שהיתה ג"כ חולה באותו פעם נותן לה שם רחל ואותו שם פריבא היא עצמה אינה יודעת מאומה כי חשבה ששם צפורה ניתן לה מעריסה והעלה מאחר דשם פריבא נשתכח לגמרי דסגי לכתוב רחל דמתקרי' צפורה אך אם לבו נקפו לרוח' דמלתא יש ליתן ב' גיטין וליתן בתחלה גם רחל דמתקריא צפורה ואח"כ רחל דמתקריא צפורה המכונה פריבא וכן עשה מעשה

ט וכן כתב ב"י בשם קונטרסין אשה שנקרא' רבקה וכשהיתה בת ב' שנים נשתנה שמה ע"י חולי ונקראת חנה ואח"כ נשתכח שם רבקה דאין כותבין בגט רק שם חנה. וה"ה אם נקראת בשמה הראשון אע"פי דנשתנה שמה ע"י חולי כיון שלא נקראת בשום פנים בשם השינוי אין כותבין שם השינוי בגט

י ומיהו כבר כתבתי בשם הב"י והקונטרסין ומהר"מ מינץ דיש ליתן ב' גטין ונ"ל דוקא אם נשתכח שם העריסה דעכ"פ כבר היתה נקרא' באותו שם צריך ליתן ב' גטין אבל אם נקראת בשם הראשון ושם השינוי נשתכח דלא נקראת בזה שינוי מעולם אין צריך לכתבו כלל וכל זה בנשים אבל באנשים אף על פי שאינם נקראים מעולם בשם השינוי מ"מ כותבין אותו תחלה כי הוא שם המובהק וחותם בו שטרו' ועולה בו לס"ת

יא ומי שיש לו ב' שמו' כותבין ראובן דמתקרי שמעון ואם כתב ראובן שמעון יש מי שאומר שהוא פסול אבל אם נקרא בשני השמות ביחד או שעולה כך לס"ת כשר וכתב הרב נחלת צבי שרמ"א מחלק אם