משנה שכיר חלק א ס

רבינו הגדול בהסבר דבר זה - וכיון דהמחבר פסק כהרי"ף ורא"ש ע"כ כן נקטינן להלכה דלא השינה פוטר ורק הלילה לחוד - וכיון דכל הפטור משום לילה אתי ע"כ אם הוא עשאו ללילה ממילא דהוי בכלל הגזרה דאסרו בלילה כיון דיש לו כח לעשותו ללילה ממילא חל עליו גזרת לילה דעשו חכז"ל גבי תפילין - ומה שהקשו הגאונים הנ"ל איך אפשר לפטרו ממצוה דזמנה עכשיו מכח דעשאו לילה - זה אינן פלא כ"כ וכי בלילה גופא ל"ה זמני' בתמי' והלא קיי"ל לילה זמ"ת ואפ"ה פטרו אותו ממצוה זו וא"כ הוי לילה גופא דומיא דעכשיו מבעוד יום דעשאו ללילה דמצווה ועומד להניח תפילין ומה גם היכא דלא הניחם עוד דמצוה רבע עליו להניח תפילין אף באמצע הלילה ואין חילוק מן התורה בין לילה ליום עיין פרמ"ג - ואפ"ה העמידו דבריהם במקום מצוה זו כמו כן הכא היכא דהתפלל ערבית מבעוד יום ועשאו לילה חלה עליו גזרת חכז"ל כמו בשאר חלקי הלילה דג"כ הוי מצוה זמנית אז אפ"ה העמידו דבריהם כ"כ הכא כיון דאצלו כבר הוי לילה ממילא קמה נגדו איסור לילה דתפילין כדי שלא תחליק בין לילה ללילה ופטור מלהניחם בכל עת שנחשב ללילה משום שחכמים השוו מדותיהם כאשר כבר כתבתי לעיל דכן מדת חכז"ל בגזרותם וא"ש בס"ד בביאור דין זה

- וכ"ז הכא בתפילין דעיקר הפטור בא מכח לילה וע"כ שפיר יהי' תרתי דסתרי אם יניח תפילין דאם עשאו לילה במה דהתפלל ממילא חלה עליו גזרת חכז"ל דבלילה לא יניח תפילין ואם יניח תפילין ע"כ דאכתי יום היא א"כ איך התפלל תפלת לילה ודמי ממש להא דעירובין ד"ז דרמז עלי' הגר"א ז"ל שם משא"כ בהאי דשופר או בהא דסי' ת"ב דשם אין הפטור בא מכח הלילה רק משום דבעת בא ליל כבר עבר זמן המצוה שהי' דוקא ביום שלפני הלילה תדע דהא ביום שאחר הלילה ג"כ יהי' פטור ממצוה זו וע"כ דפטור של לילה הוי רק משום דאז כבר עבר זמני' הוא ולא מכח שהוא לילה כמובן ואחרי שכן כיון דפטור של שופר תלוי בעבר זמני' או לא ממילא בהתפלל וקיבל שבת מבעוד יום ואם דעשאו לילה וגם אתה מחשבו ללילה מ"מ כיון דלילה גופא אינו פוטר אותו משום דהוא לילה רק משום דעבר זמני' אז בעת ההוא כנ"ל וכיון דעדיין זמנו היא הכא דהא באמת עוד לא עבר היום וכולה יומא זמני' הוא מה"ת לא יקיים המצוה ואם דעשאו ללילה מ"מ זמנו עדיין לא עבר דהא עוד היום גדול ועיין תשובת הב"ח סי' קכ"ו שכתב דקבלת שבת ויו"ט ל"ה לכל מילי ויכול לעשות נשואין ואינו עובר על ושמחת בחגיך וכן בתשובת מהרש"ל סי' י"ג דלכל מילי יום הוא ורק לתפלת ערבית דנינן לי' ללילה ואם כי הטו"ז בסי' תרס"ח אינו סובר כן והשיג על המהרש"ל וסובר דמהני התוס' לעשותו ללילה ממש וכנראה דגם הגאון בשאג"א סי' ט"ז סובר כן עכ"ז רוב פוסקים אינו סוברים כן עיין דגול מרבבא שם בסי' תרס"ח דקיים דברי מהרש"ל בזה דלאו לכל מילי דינינן לי' ללילה ע"י קבלת שבת ויו"ט עיי"ש וכן ע"י התפלה - והשתא ל"מ לדעת הגדולים דלא לכל מילי הוי לילה פשיטא דיכול לקיים המצוה אף אם כבר עשאו לילה בתפלה מ"מ כיון דלגבי' שאר דברים יום הוא א"כ למה לא יקיים המצוה ואינו סותר כלל תפלתו דהא אינם תלוים זב"ז דהא הפטור רק משום עבר זמני' בא ולא משום דעשאו ללילה וכיון דבאמת אכתי זמני' שפיר יכול לקיים המצוה וז"פ - ורק אפילו לדעת הטו"ז דלכל מילי חשבינן אותו ללילה מ"מ ל"ה תרתי דסתרי במה דיקיים המצוה כיון דאין הפטור מכח לילה הוא בא רק מכח עבר זמני' וכיון דעדיין יום הוא דהא זאת לא יוכל שום אדם להכחיש ע"כ שפיר יקיים המצוה ול"ד לתפילין דשם באמת הלילה מביא הפטור וכמו שכתבתי והיא גזרת חכז"ל ע"כ כדי להשוות מדותיהם לא חלקו בין לילה ללילה אבל הכא דבאמת עיקר הפטור בא מכח דבלילה שוב יעבור זמני' וכיון דכעת עודנו זמני' מה"ת לא יקיים המצוה ואל תשיבני דהא גם בשופר פוטר הלילה מכח דלילה לאו זמנו של שופר ז"א דזה הוי דוקא לילה הראשונה טרם בא התחלת המצוה אבל לילה של אחר ר"ה לא מטעם מעלה זה פוטר רק משום דאז כבר עבר זמני' - ואפשר להעמיס כן בדברי הטו"ז שכתב וז"ל דודאי לא מבטלין מצוה בזמנה בשביל תרתי דסתרי ר"ל דאם דנראה כתרתי דסתרי מ"מ באמת ל"ה כתרת דסתרי דאינו תלוי רק בזמנה וכיון דעדיין זמנה חייב בה וכן הא דסי' ת"ב כיון דאין הפטור אתי מכח הלילה רק משום דאז כבר עבר גזרת ל' וכיון דבאמת עודנו בזמנו מה מועיל התפלה ואם דעשאו ללילה וגם מחשבו ללילה מכ"מ דכיון דהזמן עודנו עומד אין סתירה כלל להתפלה וללילה שעשאו כמובן - וכ"ז א"ש התם אבל גבי תפילין דבאמת תלוי הפטור בלילה דהא גם בלילה זמני' ועיקר הפטור רק מכח לילה היא בא ע"כ שפיר יהי' תרתי דסתרי אם אתה מחייבו להניח בעת שלו כבר נחשב ללילה והוי בכלל הגזרה דהעמידו דבריהם אפילו נגד חיובא דהא בלילה גופא הוי חיובא כ"כ כמו עתה וע"כ כדי להשוות דבריהם כדי שלא תחלוק בין לילה ללילה ע"כ עשו גזרתם סתם דלילה פטור מתפילין וא"כ כיון דאצלו כבר לילה הוי ממילא דהוי בכלל הגזרה - ועיין בתשובת הרשב"א סי' ס"ב דנשאל ביו"ט שני של גליות איך דחינן לז) מ"ע דתפילין ותי' משום זלזולא דיו"ט ויש כח בידם לעקור בשואת' ועיי"ש וא"כ הדברים ק"ו מה שם דהוי רק לתיקון דיו"ט דחו מ"ע דתפילין א"כ כש"כ כאן דהוי תיקון דתפילין גופייהו לחזק גזרתם שלא יבאו ח"ו לידי בזיון ודאי דיש כח בידם לדחות המ"ע בשוא"ת וא"ש ודו"ק

- והשתא דאתינא להכי יש לומר עוד בטעמא דמילתא דחיישינן לתרתי דסתרי גבי תפילין ולא חיישינן לתרתי דסתרי גבי שופר וסי' ת"ב - דאמרינן במנחות דף מ"ח עמוד וחטא בחטאת בשביל שתזכה בחטאת אמרינן עמוד וחטא בחטאת בשביל שתזכה בעולה לא אמרינן ועיי"ש - וא"כ בשלמא גבי תפילין דאמרינן דאל יניח כיון דהוא עשאו ללילה ויחטא במ"ע דתפילין יזכה בתפילין עצמן כדי לחזק גזרת חכז"ל שמא ישן ויבאו לידי בזיון ח"ו ואמרינן עמוד וחטא בתפילין ותזכה בתפילין ע"כ משום תרתי דסתרי דחינן מ"ע דתפילין - משא"כ דשופר וגם מצוה דרבנן דסי' ת"ב דיחטא בשופר ויזכה בשבת ובסי' ת"ב יחטא באבילות ולא יזכה לאבותיו עי"ז באמת לא דחינן המצוה דמחיוב בה כיון דבאמת עדיין זמנו הוא וא"ש בס"ד ודו"ק -