משנה שכיר חלק א קסא

הסוגיא דשם דאל"כ ל"ה קשי' מזו על זו (ועיין שם בשיט' מקובצת בחידושין) וכיון דרבי סובר דגבי פורק עול אין יו"כ מכפר א"כ למה יהני לי' הכפר' בבריית' השני' הא הוי ג"כ פורק עול ודא קושיא אלימתא וצריכא נגר ובר נגר דלפרני' - ועיין בפרמ"ג בפתיחה כוללת ריש ח"ד דמסתפק במבעט בדרך שוא"ת ועיי"ש והכא דהוי בקום ועשה ובאי' כרת ודאי דחשוב מין ואפיקורס ופורק עול וא"כ קושייתי עצומה וחזק' ותמוה רבתי על הגאון הנ"ל שלא הקשה קושייתו על הסוגיא דכאן דיותר חזקה מבסוגיא דשבועות וגם תירוצי דשם לא מועיל לכאן וצע"ג

- ואשר אחזה לתרץ קושי' החזק' הנ"ל בעזה"י הוא כך - ואקדים מה שעמדתי על החקירה במה דתניא רבי אומר על כל העבירות שבתורה בין עשה תשובה בין לא עשה תשוב' יו"כ מכפר חוץ מפורק עול ומגנה פנום ומיפר ברית ויש לי ספק בהני שלשה עבירות דיו"כ לא מכפר להון אם הכונה דמי שנכשל בא' מהני ג' עבירות שוב אין יו"כ מכפר לו כלל אף על שאר העבירות דאצלו תו אין עצומו של יים מכפר כלל - או שמא על שאר עבירות באמת יו"כ מכפר ורק על אותן ג' עבירות גלי קרא דאין יו"כ מכפר ואף אם נכשל באחד מהני ועבר עליו יו"כ נמחלו לו כל העבירות רק אותו עון שהי' אחד מג' הללו לא נתכפר לו ועיין כריתות ז' שאמרו גבי מומר גברא בר כפרא הוא ועיי"ש ברש"י דלענין כפרה הוא ישראל מעליא וא"כ מועיל לו עצומו של יום להתכפר על שאר עבירות ורק על עביר' זו כמו פריקת עול דהוא עבירה בפ"ע דעבר על אנכי ה"א כמו שפירש רש"י אין מועיל להתכפר לו ומסתברא לי לרבי דסבר דיו"כ מכפר אפילו בלא תשוב' ולדידי' כבר כתבתי בשם רמב"ן דאפילו אם אינו מכבדו ואומר שאינו רוצה בכפרתו אפ"ה מתכפר ועיין ברשב"א כאן שהביא בשם הירושלמי דאמרו משל למי שאינו מודה שמכפר יו"כ דאפ"ה מכפר מי אפשר למימר למלכא לית את מלוך עכ"ל - ור"ל כמו שא' אומר למלך אין אתה מלך אעפי"כ הוא מלך כ"כ אם א' אומר דאינו מודה בכפרת יו"כ וגם אינו רוצה בו אפ"ה מתכפר (ונר"ל דדברי ירושלמי אתי רק אליבא דרבי בל אליבא דרבנן מבואר בהדיא בכריתות באומר דיו"כ לא יכפר לו אינו מכפר עיי"ש) וכיון שכן ודאי מה דתניא בבריית' דבשלשה עבירות הללו אין מכפר דוקא ע"ז אינו מכפר אבל לגבי שאר עבירות מועיל לו כפרת היום וזה ברור לדעתי - וכעת נרא' לי עוד הוכח' לזה דאם אמרת דבא' משלשה עבירות אין יו"כ מכפר לו אף שאר עבירות א"כ איך הוכיח הגמרא להלן דכרת דיומא גם לרבי אינו מכפר דאל"ת הרי כרת דיו"כ לרבי לית לי' הלא שפיר משכחת בפורק עול ואינך השתים דאז אינו מכפר לו כלל וע"כ דדוקא על עבירה זו אינו מכפר אבל שאר בעירות מתכפרין לו וזה ברור ואמת לדעתי - וממילא היכ' דחטא בפריקת עול דיוצא מפסוק אנכי ה"א כמו שכתב רש"י לא כיפר יו"כ רק על פסוק זה אבל שאר עבירות שפיר מתכפרין לו - ועיין בתוס' שבועות י"ג ד"ה דאי דמשמע דבמבעט בכפרת היום גם לרבי אינו מכפר - אבל שי' הסוגיא בכריתו' ובירושל' המובא ברישב"א אינו כן קכה

) ואחרי שהודיע ה' אותנו כל זאת לא קש' כלל קושייתי הנ"ל אם דמיירי שם בכריתות במבעט ועבר על עבירת פריקת עול אעפי"כ שפיר קאמר רבי שם דיו"כ מכפר היינו דמכפר לו על שאר העבירות והעביר' דפריקת עול באמת לא נתכפר לו אבל עכ"פ מועיל לו עצומו של יום להתכפר על שאר עבירות וא"ש ולק"מ - וממילא על פי האמור גם קושיית הגאון מהרש"ם ז"ל בשבועות הנ"ל לק"מ - דאם דנעשה כופר ע"י המלאכ' שעשה ביוה"כ אפ"ה שפיר מוקמינן כרבי דמכפר דשפיר מכפר על שאר עבירות ודוקא איסור דפריקת עול נשאר בלי כפרה ושפיר קאמר בבריי' שם דמכפר ודו"ק כי הוא אמת וברור - ואין התחלה כלל לקו' הגאון ז"ל

ודו"ק

- (יד) עוד קושיא אחת אציע מידי עיוני בסוגיא דשבועות וכריתות הנ"ל - רבא אמר הא והא רבי ומודה רבי בכרת דיומא ועיין בריטב"א שבועות שם דמפרש דליכא פלוגתא כל בין רבי לרבנן וכ"ע סוברים דיו"כ מכפר אפילו בלא תשוב' בשאר כריתות ורק בכרת דיומא אינו מכפר וכ"ע סוברים דאפילו לא קרא מקרא קדש ועשה בו מלאכ' אפ"ה מכפר דיו"כ עדיף מחטאת דבחטאת אם אמר לא יכפר לו חטאת ואשם אינם מכפרים אבל ביו"כ אפילו אומר לא יכפר לי יו"כ אפ"ה מכפר לו וכההיא ירושלמי שהבאתי בשם הרשב"א וגם הרשב"א פירש כן אליבא תירוצא דרבא דליכא פלוגתא כלל בין רבנן ורבי עיי"ש - וקשה לי ע"ז קושי' עצומה מכריתות ז' ע"א דפריך וניתני נמי חוץ ממי שעבר עליו יו"כ שאין מביא אשם תלוי אמר ר"ל כי קתני היכ' דאיתא לחטאת ורחמנ' פטרי' עבר עלי' יו"כ ליתא לחטאת דהא כפר לי' יו"כ רבי יוחנן אמר במבעט דקאמר לא יתכפר לי יוה"כ דאי הדר בתר יוה"כ בעי לאתויי אשם תלוי ור"ל סבר מבעט נמי מכפר עלי' יוה"כ עיי"ש והשתא לדברי הריטב"א רבא כר"ל אמר לשמעתי' וקשיא הלכת' אהלכת' דקיי"ל ר"י ור"י הלכה כר"י ואביי ורבא הלכה כרבא ועיין שם בכריתות בתוספות ד"ה ובפלוגתא וצע"ג ודו"ק

- עוד נשארו לי בקולמוסי דברים הדברים בענינים אלו רק שכבר נלאיתי מלכתוב עוד וגם אין עסקי כעת בענינים אלו ואחזיקנא טיבותא לידי"נ הגה"צ מוהש"ד אונגאר אבדק"ק טירנא שליט"א שעל ידו נתעוררתי לכל החידושים האלו שכתבתי בסימן זה כי מדי עיוני בדבר שאלתו בסימן דלעיל ועברתי בכל דיני מומר נתחדשו לי כל הנ"ל ומגלגלין זכית ע"י זכאי שכמותו ירבו בישראל

- ובאתי עה"ח פה פישטיאן יצ"ו אור ליום ד' לסדר ויקהל תרפ"ד לפ"ק

ה"ק ישכר שלמה טייכטהאל

בשולי המכתב

אכתוב עוד קושיא בסוגיא דכריתות הנ"ל דמוקי האי ברייתא דאמר יכול יהא יוה"כ מכפר על שבין ועל שאין שבין כו' ת"ל אך חלק דמיירי דאמר לא יתכפר לי יוה"כ והיינו במבעט - וע"ז פריך ורמינהו יכול לא יהא יוה"כ מכפר אלא על שהתענה בו ולא עשה מלאכ' וקראו מקרא קדש לא התענה בו ועשה בו מלאכה ולא קראו מ"ק יכול לא יהא יוה"כ מכפר ת"ל יוה"כ הוא מ"מ