משמרות כהונה חלק ג מ

פירש"י בד"ה בפתח וכו' ואם לאו א"צ וכו' פי' אחר שדרך עשירים וכו' עכ"ל אע"ג דמזוזה בעי' לימין וכשהוא ימין לפתח זה הוא שמאל לפתח זה מ"מ כשאין ביניהם טפח הוי כולהו חד פתחא וא"צ להניח בב' הפתחים אלא בחד פתח סגי ועיין למהרש"א

דף ל"ד ע"א גמ' פשיטא ל"צ אע"ג דרגיל אינו ר"ל פשיטא דחייב ואמאי אצט' למלפיה מדר"ה דא"כ לא משני מידי דהא האי חידושא דרגיל לא שמעי' ליה מדר"ה אלא ר"ל פשיטא דהיינו דרב הונא ומאי קמ"ל ומשני קמ"ל דאף על גב דרגיל היינו דרב הונא

גמ' רחמנא אמר על מזוזות ואת אמרת נילף כתיבה וכו' ר"ל דכיון דמשמעותיה דקרא דכתיבה על המזוזות טפי עדיף דנילף כתיבה כתיבה מוכתבת על האבנים ומשני דבעי כתיבה תמה ועל האבנים לא הוי כתיבה תמה ואי ע"י חקיקה א"כ לא מתקיימה הג"ש דוכתבת על האבנים כתיבה היא ולא חקיקה כצ"ל לפירש"י והתוס' ומ"מ לפירושם מאי דקאמר הגמ' והדר על המזוזות שפת יתר וכנטול דמי

פירש"י בד"ה והלכתא וכו' ומצריך מזוזות לתרווייהו וכו' עכ"ל משמע ליה הכי מדקאמר הגמ' ולחומרא דלא הול"ל אלא והילכתא כרב ושמואל ותו לא ועיין להרא"ש ז"ל

ע"ב פירש"י בד"ה ואם כתבן וכו' וצריך שיהא ריוח בין הפרשיות וכו' עכ"ל הכל ד"א ודברי עצמו הן שצריך ליתן ריוח בין הפרשיות וכו' אבל פלוגתא דר' ורבנן באם צריך ליתן ריוח ביניהם לאו היינו ריוח בין הפרשיות אלא ריוח בין הבתים כפירש"י גופיה בדיבור שאח"ז

דף ל"ה ע"ב תוס' בד"ה משעת וכו' תדע דלא קאמ' שהיתה מסייעת לתפילין של ראש וכו' עכ"ל אינו ר"ל תדע דבשל ראש לא בעי קשר בכל יום מדלא קאמר מסייעתו לשל ראש דהא י"ל דשל ראש' אינו צריך לסיוע דדוקא בשל יד דאינו נח ביד אחת גם אין ר"ל תדע דטעם דשל יד משום שאינו נח ואדסמיך ליה קאי דא"כ לפמ"ש בתר הכי דתפילין של ראש לא בעי קשר בכל יום אזדא לה התדע שכ' ואין זה במשמעות דבריהם אלא ר"ל דקאי אמ"ש משמע דתמיד היתה קושרת לו וקאמרי תדע דהכי הוא דאי אקשר הראשון קאי וא"צ קשר בכל יום א"כ גם בשל יד היה יכול לעשות בב' ידים כיון דא"צ קשר בשעת הנחה וא"כ אמאי לא אמר דמסייעתו בשל ראש אלא ע"כ דתמיד היתה קושרת לו וצריך קשר בשעת הנחה ומשום דאין נח וכו' אבל בשל ראש יכול לעשות בב' ידים אפי' אי בעי קשר בשעת הנחה ועיין למהרש"א ז"ל

דף ל"ו ע"א גמ' מודים חכמים ור' יעקב שאם ץ חלצן וכו' כצ"ל וכ"ה בהנ"י

פירש"י בד"ה מודים וכו' דלילה לאו זמן תפילין וכו' עכ"ל לפי"ז דס"ל לילה לאו זמן תפילין צ"ל הא דאמרינן לקמן דעובר בלאו ועשה היינו אם מניחן אחר שקיעת החמה אבל אם הוו עליו כבר אינו עובר וכ"ד הרמב"ם מיהו קשה לפי"ז לישנא דגמ' בסמוך דקאמר אי קסבר שבת זמן לאו זמן תפילין לילה נמי לאו ז"ת ואי קסבר לילה זמן תפילין וכו ולפירש"י והר"מ אפי' אי לילה לאו זמן תפילין שפיר הוו מצלו כיון דהיו עליהם מקודם ולא הו"ל למתלי בזמן תפילין או לאו זמן תפילין ולא הול"ל אלא מ"ש לילה משבת ועיין לה' שאגת אריה בסי' מ"ג

ע"ב תוס' בד"ה יצאו וכו' עוד ראיה מירוש' וכו' ומסתמא רב וכו' עכ"ל אבל מגמ' דילן דקאמר רב אורי ליה וכו' לא מצו לאוכוחי מידי דהא לא קאמר אלא רב אורי ליה כותב ומוכר כדי פרנסתו שרי לכתוב לאחרים ולא קאמר דאח"כ כותב לעצמו ול"ק מ"ש מהרש"א ז"ל

דף ל"ז ע"א בד"ה שומע אני וכו' כדמוכח בפ"ק דר"ה וכו' עכ"ל עיין להמש"ל בפ"ד מה' איסורי מזבח ועמ"ש בחידושינו בקמא די"א ע"ש

בא"ד ואי בנהרג מה שייך לומר כמו שמת וכו' עכ"ל ר"ל דהול"ל נטרף כמו מת ומדאמר כמו שמת משמע דעדיין לא מת ול"ק מ"ש מהרש"א ז"ל: ע"ב בד"ה האי וכו' ולא אמרינן כמאן דשריא ויועילו וכו' עכ"ל נראה די"ל פירש"י קמא דלעולם צריך ציצית במקום הכפילות דהשתא מיהא היינו כנפיו וצריך נמי ציציות בקצוותיה דדילמא שרי לה ולכן אמרי' דכמאן דשריא ואפילו דאמרינן הכא כמאן דשרייא מ"מ בעי' נמי במקום הכפילות ולא יועילו ציצית שבקצוותיה

דף ט"ל ע"א תוס' בד"ה קשר וכו' וי"ל דהכא לא מפיק מקרא וכו' עכ"ל ר"ל דעיקר ד"ז דבעי קשר מגדיל הוא דנ"ל ורבא דקאמר הכא מדשרי כלאים היינו לאוכוחי דדרשא דגדיל דרשא נכונה היא דלא תימא דגדיל ל"ד ומ"מ מדשרי כלאים שמעי' דדעת התורה דגדיל ממש וכיון שכן פריך שפיר התם דאין סברא לומר דאצט' קרא להשמיענו דעת התורה דלא נטעה בכוונתה למי' דגדיל ל"ד דלא כתיב קרא בכה"ג ועוד תי' הסוגיא דהתם כמ"ד גדיל דוקא או כמ"ד או גדיל או פתיל וסוגיא דהכא ס"ל פתיל דוקא ור"ל דלקמן פליגי דרבב"ח ס"ל או כולו גדיל או כולו פתיל ורב ס"ל בעי' גדיל ופתיל וא"כ גדיל דוקא דלא דריש גדילים למיעוט אחר מיעוט ומדכתיב גדיל ופתיל מוכח דבעי' תרווייהו וכמו שנראה כל זה מדברי התוס' לקמן בד"ה וההוא ע"ש מיהו קשה דהוי סוגיא דהכא דס"ל פתיל דוקא ולא גדיל דלא כמאן

ע"ב גמ' או גדיל או פתיל אין להקשות כיון דסגי בפתיל אמאי שרי לעשו' גדיל דהוי כלאים דכה"ג פריך בפ"ב דיבמות גבי ביאת כהן גדול באלמנה לענין יבום די"ל דאפי' בפתיל הוי כלאים דקשר העליון דאורייתא כדאי' לעיל: פירש"י בד"ה ור"נ וכו' דאי מדאורייתא וכו' עכ"ל ר"ל דעיקר סמיכות ר"נ דמוקי לה מדרבנן אינו אלא מכח ה"נ מסתברא וכיון דדחי לה רבא ע"כ אצט' לאתויי מתדרי"ש וכיון למ"ש התוס' בד"ה ור"נ בתי' קמא

תוס' בד"ה או וכו' וי"ל דאצט' ציצית לאשמעי' כ וכו' עכ"ל ואי כתיב ציצית לחוד הו"א דלא אתא אלא לענף ולא להפריד ולכך אצט' פתיל דמיותר' דחד קרא מנייהו דרשי' להפריד ול"ק מ"ש הצ"ק

בד"ה וההוא וכו' דטעמא דרבב"ח משום דדריש גדילים וכו' עכ"ל ק"ק דהגמ' קאמר דטעמ' משום דכתיב גדיל ופתיל ולפ"ד התוס' אמאי מייתי קרא דפתיל וי"ל דלא נימא דמיעוט אחר מיעוט אתא לגדיל ופתיל בהדדי ולא לרבית פתיל לחודיה להכי קאמר כיון