משמרות כהונה חלק א קח

לשינוייא קמא שכ' דשאני הכא דכתיב ומדם השעיר ולא כתיב והשעיר י"ל דזהו טעמו של ר' יונתן ואפילו לר' יאשיה אצט' לטעמא דכתיב אחת כי היכי דלא נילף מדכתיב ומרם השעיר וניחא כל הקושיות שכ' התוס' בדיבור וה וגם ניחא מאי דאמר ליה והלא כבר נאמר מדם הפר דלפום פשטא דמילתא ק' מאי מק' לר' יאשיה הא איהו ס"ל כמאן דכתיב יחדיו אבל לפי"ה ניחא דמק' ליה מדכתיב ומדם השעיר ועיין בת"י

ע"ב גמ' הדר אתי לההוא קרן דאחייב למיתב ברישא משמע מן הסוגיא דאכתי צריך לאוקומא פלוגתייהו במילף חוץ מפנים וצ"ל דלא מהני לן האי טעמא דהדר אתי לההוא דאחייב ליה אלא אי מדינא אי בעי בהאי ליתיב אבל אי מדינא בעי' ימין אע"ג דאחייב ליה ברישא בעינן למיתב דרך ימין

דף נ"ט ע"א גמ' אלא מחוורתא כדשנינן מעיקר' מ"ס הקפה ביד וכו' ק"ק אמאי לא ניחא ליה שינוייא קמא דבמילף חוץ מפנים פליגי הא לא דחי אלא שינויא דאבע"א כ"ע הקפה ביד וכו' ואין לומר דהשתא בתר דהוכיח ממתני' דפליגי בהקפה ביד או ברגל לא ניחא למעבד מחלוקת חדשה במילף חוץ מפנים הא ליתא דהא בחר הכי קאמ' אבע"א וכו' ומוקי פלוגתייהו בדבר חדש ויש ליישב

גמ' מתיבי כשהוא מזה וכו' הא דלא מוקי לה טהרו טהר טיהרא והוי פלגא ובגגו דהיינו בחצי גגו משום פלוגתא דחנניה ור"י דבסמוך דפליגי בצפונו או בדרומו ואי בחצי גגו לא שייכא פלוגתא מש"ה אי פי' טהרו טיהר טיהרא ע"כ ליכא לאוקמה אלא בגובה הכותל ומהתימה על א"ח בה' יו"הכ בפי' סדר העבודה דק"ח ע"ד שכ' חותה הגחלים עד שמגלה זהבו ומזה מדם התערובת על טהרו פי' על אמצעיתו ע"כ והוא תימא דמהגמ' מתבאר דלמסקנ' דמזה על רוחב המזבח לא יתפרש טהרו פלגיה אלא גלויה דמזבח וצ"ע

ע"ב תוס' בד"ה הוא וכו' ומעילה דיוצא לנחל קדרון מדרבנן מכלל דמעיקרא וכו' עכ"ל ק' הא הך דקתני דם מתחילה אין מועלין בו היא מילתא דר"ש כדאיתא התם והא ר"ש ס"ל הכא דמועלין בו והכא בתחלה קודם שיצא לנחל קדרון מיירי דהא עלה קאמר טעמא דהוא כלאחר כפרה וי"ל דהתוס' מפ' דר"מ הוא דאמר מועלין ור"ש דקתני בברייתא אברייתא קאי וה"ק ר"ש וחכ"א וכו' אבל בדברי הת"י שכ' ועוד דר"ש קאמר הכא מועלין וכו' קשיא וי"ל דהתו' מפ' דיצא לנחל קדרון מועלין מדאורייתא כפי' הר"ח דלקמן ומ"ש בסה"ד שתיקנו בו מעילה מדרבנן היינו ר"ל רבנן הוא שהקדישוהו והוי מעילה מדאוריית' ואע"פי שהלשון דחוק כן צ"ל בכוונתם

ד"ה והרי וכו' וי"ל דגמ' דילן לא חשש וכו' ומסברא ידע וכו' עכ"ל הא דלא כ' דסמך נמי על דרשת הירושלמי אל מקום טהור שיהיה מקומו טהור משום כיון דדרשא גמורה היא הו"ל להביא הדרשא אבל דבר של סברא או ק"ו דאדם דן מסברתו לא חשש. דף ס' ע"א גמ' משום דהוי תה"ד וע"ע וכו' עיין בת"י בר"ה ועגלה במה שכ' וא"ת למ"ד ע"ע אינה אסורה מחיים ל"ל קרא וכו' דדבריהם קשים להולמם וצ"ל דט"ס נפל ונשמט תי' אחר קודם וא"ת למ"ד וכו' וכצ"ל ועי"ל דאצטריך תרי קראי חד מחיים וחד לאחר עריפה וא"ת למ"ד וכו' ומ"ש עוד דדבר שאינו אסור מחיים אלא לאח"כ לא שייך למימר בו נעשית מצותו ע"ש צ"ל דבגדי כהונה דקרי להו הגמרא נעשית מצותו אע"ג דשרי ליהנות בהם מקודם היינו משום דלא ניתנה תורה למ"הש כדאיתא בפ"ב דקידושין וה"ד אם שהו בהם אחר עבודה אבל ללובשן שלא לצורך עבודה אסור ומ"ש עוד בדיבור שאח"ז דשמן המשחה ותס"ד וע"ע לא הוו ג' כתובים דשמן לא יליף מנייהו משום דקיל אינו שוה בכל והנך לא ילפי משמן משום דחמור דאית ביה כרת ע"ש ק' ליכתוב שמן וע"ע או שמן ותה"ד כתוב ג' מיותר והוו ג' כתובים וצ"ל דס"ל דלא הוו ג' כתובים דאין מלמדין אלא אי תרי מנייהו מיותרין ומצו ילפי מחד אבל אי חד לחוד מיותר מלמדין

תוס' בד"ה חד וכו' נייתי בק"ו ומה פיגול וכו' עכ"ל מלבד מה שהק' מהרש"א ז"ל ק' עוד נפרוך מה לפיגול שכן אינו נוהג בשאר דברים שאין להם מתירין תאמר בטומ' שנוהגת בשאר דברים שאין להם מתירין כדדריש הגמ' שם מק'

בא"ד לא ניתנה אלא למאי דכתיב בהדיא וכו' עכ"ל לפ"ז ניחא קושיא ראשונה שהק' בחד קרא סגי למעוטי תרווייהו דבכה"ג דלא אתי אלא באא"ע לא ילפינן חילול חילול

ע"ב גמ' ור"י אי מעכבי מעכבי וכו' לפירש"י דר"י ס"ל שיירים מעכבי קשה אמאי לא קאמר תסתיים דר"י הוא דאמר שיירים מעכבי איכא בינייהו וי"ל דלמ"ד משמעות דורשין איכא בינייהו כ"ע ס"ל שיירים מעכבי דכיון דמעכבי הכפרה שפיר קאמר רע"ק אם כפר כלה ועיין בת"י

תוס' ד"ה תנא וכו' ותימה דמשמע בזבחים פ' ב"ש דר"ן בשיירים החיצונים מיירי וכו' עכ"ל לקושי' ראשונה א"צ לזה ולא כ"כ אלא לשאר קושי' ובמאי דפריך ליפלוג וליתני בדידה פירש"י שם בשיירים גופייהו והתוס' לא מפ' כפירש"י אלא בג' מתנו' מפרשי לה ומה שלא הקשו התוס' מדברי ר"י שם דאמר ג' מתנות חייבין עליהן בחוץ אע"ג דתנן התם דאין מעכבי משום די"ל דלר"ג מעכבי ור"י ס"ל כר"נ דלא כמתני' שם

דף ס"א ע"א גמ' שאני התם דכתיב ומיתר השמן וכו' ק"ק למ"ד במעילה ד"ט מצוי חטאת אינו מעכב ודריש והנשאר אם נשאר א"נ גבי שמן דבהונות דכתיב ומיתר השמן נמי אינו מעכב דלא ככל הני תנאי דהכא וי"ל דהתם מסיק דפלוגתא דתנאי ותרי תנאי ואליבא דרי"ש ואה"נ דלההוא תנא דמצוי אינו מעכב שמן דבהונות אינו מעכב ועיין בת"י

ע"ב תוס' ד"ה אשם וכו' והא דמייתי ת"כ וכו' אלא מהאי שלא נתן וכו' עכ"ל לפ"ז צ"ל דלמאי דקאמר ור"ח א"ל מאי צריך צריך ואין לו תקנה ברייתא לצדדין קתני בנשפך צריך ואין לו תקנה ובשלא לשמו יש לו תקנה

בא"ד ותימה והא ר"י גופיה וכו' עכ"ל ק"ק למאי דלא ס"ד דילפינן מהתם אמאי לא הקשו קושייתם לעיל גבי פלוגתא דלוג ואמאי נטרו עד הכא אמילתיה דר"י ויש ליישב

רש"י ד"ה מה חטאת וכו' ואשם נמי מהיכא דגמר חטאת גמר וכו' עכ"ל לפ"ז ניחא דלא הוי דבר הלמד בהיקש דאינו חוזר ומלמד בהיקש דאין זה אלא גילוי מילתא דלא הוי יצא לידון בדבר חדש אלא דגלי לן דאשם גופיה יליף מעולה בהיקש דזאת התורה: