משמרת אלעזר פט

לך כי שבה עם נעמי משדי מואב ומזה עצמו שנעמי שבה משדי מואב מוכח דמואבי ולא מואבית וכמו שפרשנו. והנה רש"י כתב בפירושו שטעם הגואל שלא רצה לייבם את רות הי' מפני שהיא מואבית וחשב שאסורה לבא בקהל לפי"ז יומתק כי טרם שאמר בעז להגואל שייבם את רות הקדים לו "חלקת השדה אשר לאחינו אלימלך מכרה נעמי" השבה משדי מואב ומאחר שנעמי שבה משדי מואב מוכח דרות מותרת לבא בקהל ע"כ ביום קנותך השדה הקם שם המת על נחלתו. וע"כ לאחר שלא רצה הגואל לקבל מבעז ההלכה שמואבי ולא מואבית ולקחה בעז אמר להזקני' אשר בשער שהם הסנהדרין עדי' אתם היום כי קניתי את כל אשר לאלימלך "מיד נעמי" מאחר שקניתי מיד נעמי כי שבה משדי מואב ולא נענשה כבעלה ובני' וע"כ גם את רות אם כי "מואבי'" היא קנית לי לאשה כי מותרת היא לבא בקהל: ס) בפסוק ויאמר לה הגד הגד לי כל אשר עשית את חמותך אחרי מות אישך ותעזבי אביך ואמך וארץ מולדתך ותלכי אל עם אשר לא ידעת תמול שלשם, ישלם ה' פעלך ותהי משכורתך שלמה מעם ה' אלקי ישראל אשר באת לחסות תחת כנפיו ואיתא בילקוט אלו באת תמול שלשום לא הי' מקבלין אותך כי רק היום נתחדש' ההלכה עמוני ולא עמונית מואבי ולא מואבית והקשו המפרשי' דהא גם טרם שחדשו הלכה זאת הי מקבלין איתה אם באת להתגייר ורק שהיתה אסורה להנשא לישראל דהא מצינו בש"ס בימי התנאים יהודא גר עמוני. ב' הקשו המפרשי' דלמה הוצרך להתפלל שישלם ה' פעלה והכי יעלה על הדעת שה' לא ישלם שכר לעושי טוב. ג' קשה מה שאמר אשר באת לחסות תחת כנפיו וכי הוצרך לעשות סימן מי הוא ה' אלקי ישראל עד שהוצרך להוסיף אשר באת לחסות תחת כנפיו ואת כוונתו שעבור זה שבאת לחסות תחת כנפיו ישלם לה ה' הלא זה מבואר בקרא שלפני זה שעזבה אבי' ואמה והלכה אל עם אשר לא ידעה מתמול שלשום ד' ילקוט סי' תר"ז א"ת שלמה אלא שלמה שתזכה ששלמה המלך יצא מחלצי' צריך ביאור כדרך כל אל תקרי שבש"ס ה' ברבה א"ר חסא תחת אשר באת שתמהו המפרשי' שאין ר' חסא מוסיף כלום על הקרא. ו' הקשה האלשיך למה בכל המגלה קורא את רות בשם מואבי' שהוא שם גנאי ז' קשה בפסוק שבנה אשה לבית אמה ומצאן מנוחה "אשה בית אישה" דאין לו פירוש דהלא יוכלו לילך עמה לא"י ואעפי"כ ימצאו מנוחה אשה בית אישה שינשאו שמה לאנשים: וי"ל כי מזה ראי' למה שאמרו חכז"ל בילקוט רות ב' סי' תר"א שרק באותו יום ששבה נעמי עם רות נתחדשה ההלכה דמואבי ונא מואבית לכך שפיר אמרה נעמי שבנה אשה לבית אמה כי אז תמצאו מנוחה אשה בית אישה אבל אם תלכו עמי לא"י ותתגיירו אז לא תמצאו מי שישא אתכם כי עד אותו זמן הי' חושבין שגם מואבית אסורה לבא בקהל. והנה ערפה בשמעה זאת באמת חזרה לבית אמה כי ידוע תשוקת כל אדם שיזכה לבנים ולכך כששמעה כי לאחר גירותה לא תמצא איש נושא איתא חזרה מיד לאחרי' אבל רות הצדיקת הפקירה כל הנאות עוה"ז והגם שידעה שלא תנשא לעולם לאיש ולא תזכה לבני' וויתרה על הכל רק שתזכה להיות גיורת ולעבוד את ה' וזה הי' באמת מסירת נפש גדול. ולפי"ז מיושב קושית האלשיך דאדרבה זה שמזכירין אותה בכל המגלה בשם מואבי' היא שבח גדול לה כי מזה נראה וניכר שגירותה לש"ש שאם כי היתה מואבי' ובעת גירותה הי' מורגל בפי כל שגם מואבית אסורה לבא בקהל אעפי"כ וויתרה על כל הנאות שיש לאשה בעולם רק שתזכה להתגייר ומובן שזה שאמר בועז לרות שעשתה חסד גדול בגירותה והיה נראה וניכר גודל צדקתה כי אם היית באת אתמול לא הי' מקבלין אותך לבא בקהל וע"כ בעת גירותן הי' מחשבתך שלא תנשא לעולם לאיש ואעפי"כ וויתרת על הכל על בעל ועל בנים לכבוד שמו הגדול יתברך וע"כ אני מתפלל שישלם ה' פעלך ותהי משכרתך שלמה מידה כנגד מידה כמו שאתה וויתרת מהיות לך עוד בנים לכבוד שמו הגדול כן יזכה אותך השי"ת שתזכה לזרע כשר והגון שמלך המשיח יצא ממנו וזו שאמרו א"ת שלמה אלה שלמה. לפי"ז יומתק מאמרו אשר באת לחסות תחת כנפיו כי בלשה"ק נקרא נישואי אשה פרישת כנפים וכמו שרות עצמה אמרה לבעז ופרשת כנפיך על אמתיך וזו שאמר לה בעז את וויתרת ונתיאשת שיפרוש איש כנפיו עליך ורצית רק לחסות תחת כנפיו ית' שמו ע"כ לעומת זה תזכה לזרע המובחר שבישראל ולפי דברינו יובן שאמרו אשר באת לחסות תחת כנפיו הוא מאמר נפרד ואינו שב על שלפניו לציין איזה הוא ה' אלקי ישראל ורק הוא לנתינת טעם למה תזכה דוקא לשכר זה שיהי' לה בנים צדיקים וזה כוונת ר' חסא שרצה להפסיק בין ה' אלקי ישראל ובין אשר באת לחסות תחת כנפיו להורות לנו שאין זה מוסב על ה' אלקי