משמרת אלעזר עב

יחדיו וי"ל כי אנו רואים שכל אומות העולם עושים חק ומשפט להתנהג ולשפוט על ידיהן בין איש לרעהו אמנם ראינו בכל דור ודור צריכין לשנות החקים כי העתים והעניני' וגם טבעי בני אדם עצמם משתני' ואין הרקים מזמן העבר מתאימים עם רוח עת ההוה משא"כ בחקי ומשפטי התורה ראינו שניתנו זה כמה אלפים שנה ולא נשתנו כקוצו של יו"ד ואעפי"כ עוד היום הם בקיומם וחזקים ומתאימים תמיד עם כל דור ודור והוא באמת פלא להמתבונן בו בעין שכלי כי מפורסם הוא שאם נקח לעינינו החקים והמשפטים שעשו האומות לפני אלף שנה ונעריך אותם עם מעמד ומצב האומה היום ממש יהי' לשחוק בעינינו והאיך דברי תוה"ק עמדו במתקם וטובם ונוהגו' בכל זמן בכל מקו' ובכל האנשי' אמנם הטעם לזה כי חקי אוה"ע הם נעשי' מאנשי' שהם בו"ד קצרי הראות ואינן רואין אלא מה שלפניה' ולכך צריכי' להשתנות בכל דור ודור לפי המקום והזמן לא כן משפטי תוה"ק שחקקם הבורא ב"ה המביט וצפה עד סוף כל הדורות ויודע כל המקרים אשר יתהוו בעולם א"כ הוא הכין חקי' שיהי' ראוי' לדון על פיהם עד סוף כל הדורות כמו שעוד היום פוסקי' כל העניני' משו"ע ואין דבר זר בתוכו שלא יהי' אפשר להתקיי' וזו באמת חידוש גדול ופאר לתוה"ק שמתאמת תמיד עם הזמן בכל דור ודור ועם טבעי האנשים וז"ש משפטי ה' אמת "צדקו יחדיו" דהיינו שצדקו יחדיו עם הזמן ועם המקו' ועם האנשי' וזו יקר גדול לתוה"ק: ל) ועוד צריך ביאור בזה הכתוב אמרו "אמת" שיהי' מתאים ומתחבר עה ראש הפסוק וסופו. וי"ל עפ"י שמבואר בשוחר טוב עה"פ תהלים צ"ט ועז מלך משפט אהב אעפ"י שהעז ביד הקב"ה והי' יכול לכלות ברגע אחת שונאיו ומורדיו אעפי"כ משפט אהב ואינו משלם אלא כשנתמלא סאתם ובזה פרשתי הפסוק בפ' האזינו אם שנותי ברק חרבי ותאחז במשפט ידי פירוש אעפ"י שחרבי מחודר לעשות כרצוני ואין מוחה בידי ואין מציל אותם ממני והי' יכול לעשות בשונאיו כרצונו אעפי"כ ותאחז במשפט ידי אני מתנהג עמה' רק עפ"י המשפט והדין. וידוע שבכל דור ודור יש בכל מדינה כיתות מחולקות נפרדות בדעותיהם וכל כת שיש לה הממשלה על המדינה היא עושית חקים כרצונה וכרצון אנשי בריתה. ומאחר שגלגל החוזר בעולם מי שהוא היום למעלה הוא למחר למטה לכן צריכין המקי' להשתנות תמיד כי בכל עת כת המושלת שיש לה כח ועז לעשות חקי' היא עושית חקים כפי רצון אוהבי' ושיהי' נגד שונאי הכת ההוא משא"כ הקב"ה שאעפ"י שהכח והעז לו תמיד לעשות בשונאיו אינו מתנהג רק באמת ובמשפט לכך משפטיו לעולם קיימי' ומתאימים עם כל טבעי בני אדם בכל הדורות ובכל המקומות וז"ש משפטי ה' אמת לפי שהם אמת לכך צדקו יחדיו עם כל הענינים המתהוים בעולם: לא) בפסוק מגיד דבריו ליעקב חקיו ומשפטיו לישראל לא עשה כן לכל גוי ומשפטי' בל ידעום וי"ל בשנקדים לבאר המדרש שהקדי' הקב"ה לתת להם במרה קודם מ"ת הדינין ואמר להם אם מקבלי' אתם את הדינין אני נותן לכם את התורה ואם לאו איני נותן לכם את התורה וצריך ביאור למה דוקא בדינין תלה כל מצות התורה וגם לתת טעם מאחר שהקב"ה צוה והזהיר את אוה"ע על הדינין למה לא פירש להם האיך יתנהגו במשפט כמו שפירש לישראל. וי"ל דהנה ידענו שאו"ה רצו תמיד לדמות אמונתם לאמונת ישראל וכל המועדים וכל הענינים דמו לאמונתינו ועיין מה שכ' הרמב"ם באיגרתו לתימן שעלי' רומז דניאל שחי' רביעית עינים לה כעיני אדם שתעשה הכל כמו הקוף שעושה תנועת אדם. אמנם דבר אחד מצינו בתורה שלנו מה שאין רואין בדתות אחרות ובזה לא עשו דמיון לתוה"ק שלנו והוא כי אין בדת אחד שיהי' המשפטים בין איש לחבירו בתוך מצות תורתם רק בתוה"ק והוא חידוש האיך לא דמו עצמם גם בזה לנו מאחר שראינו שעשו הכל מה שישראל עושי'. אמנם לפי מה שכתבתי לעיל אות כ"ט חכמה גדולה עשו בזה שלא לקחו המשפטים בתוך תורתם. כי המשפטי' שחוקקים בני אדם קצרי הראות טרם יעברו מאה או מאתים שנה כבר חלף עבר ואי אפשר להתנהג עוד על פי המשפטים ההם ולפי"ז אם הי' חוקקים בתורתן גם משפטים במשך איזה שנים הי' נראה הזיוף שאין זו התורה מאת ה' כי הקב"ה צופה ומביט עד סוף כל הדורות והמשפטי' שהוא חוקק צריכי' להיות צדקו יחדיו עם כל הדורות ולכך כדי שלא יוכר לכל שתורתם מעשי ידי בו"ד הוא לא קבעו בתוכה המשפטי'. ומעתה ראינו כי יסוד וגדר גדול לנו שלא נוכל להתפתות לשאר דתות בזה שקבע הקב"ה חוקי המשפטי' בתוה"ק כי עי"ז יכירו וידעו כל העולם כי תוה"ק ניתנה מרעה אחד. ולפי"ז נתגלה לנו טעם מאחר שצוה הקב"ה את אוה"ע על הדינין למה לא פרט להם אופני דיני' האיך להתנהג בהם אמנם לדברינו א"ש דאם הי' להם המשפטי' אז יזייפו התוה"ק ויוכלו בני אדם להתפתות מהם אבל זה שאין להם המשפטים זה גדר גדול להכיר האמת וז"כ המדרש