משמרת אלעזר סג

עושים בכח נפלא מאוד וכדי שלא יקשה לך מאין להם זה הכח לכך הוסיף כי זה בא להם "לשמוע בקול דברו" מאחר שהם זוכים לשמוע הציווי מפי עליון זה נותן להם הכח הגדול לעשות הפקודה בחשק עצום ובזריזות נפלא והנה ביארתי בסי' א' שהקול הגדול ששמענו במעמד הר סיני לא פסק עוד ובכל יום אפשר לשמוע זה הקול כי אם עוסקים בעיון בתורה שבע"פ שומעים ממש קולו של הקב"ה מדבר אלינו מתוך התורה כי ראינו בתוכה שהיא נצחי' ואין סוף ורואים בחוש שזה הפסוק אי אפשר לאחר לאמרו רק הבורא ב"ה שהוא אין סוף וממילא כשיבינו וירגישו זה יעשו כל המצות בחשק בשמחה ובזריזות כמו מלאכי השרת וכן הי' באמת צדיקים בכל דור ודור שראו כל העולם בעיניהם עבודתם בשמחה ובכח שאין להשיג בשכל אנושי כעין מלאכי השרת והוא מחמת שזכו להשיג השגה גדולה בתוה"ק ולפי מה שבארנו בא לישראל זה ששומעים קולו של הקב"ה בכל הדורות כי קול גדול לא פסק רק ניתן בתוה"ק ע"י תורה שבע"פ כי אם הי' ניתן כל התורה בכתב לא הי' ניכר ונשמע קולו של הקב"ה מתוך התורה ומעתה מובן כוונת הגמרא בשעה שאמרו ישראל נעשה ונשמע דהיינו לפי פירושינו שקבלו תורה שבע"פ שעי"ז מלבד שיעשו המצות שהוא נעשה עוד יזכו לשמוע תמיד קולו של הקב"ה בתורה שבע"פ שהוא נשמע אמר הקב"ה מי גילה רז זה לבני לשון שמה"ש משתמשין בו שנאמר גבורי כח עשי דברו והדר לשמוע בקול דברו א"ו שלכך הם גבורי כח בעת עשייתם דברו מפני שזוכים לשמוע קול דברו ועכשו ע"י קבלת תורה שבע"פ זכו גם ישראל לזה שיעבדו את ה' בכח נפלא ובשמחה עצומה כמו מלאכי שרת כי גם הם ישמעו לקולו של הקב"ה והנה בארתי שם דעי"ז שקבלנו תורה שבע"פ אי אפשר לפתות את ישראל בדת אחר ולשקר להם שגם דת אחר הוא מהקב"ה כי בתוה"ק שלנו אנו רואים בכל אות שהוא אין סוף משא"כ בכל חכמי העכו"ם ודתם כי בתוה"ק אנו שומעים בחוש קול אלקים חיים מדבר מתוכה כי רבבות אלפים אנשים באלפים שנה ימצאו בכל יום חדשות בתוה"ק וזו כוונת המסורה דאמרו ברבה עה"פ נדדה שנת המלך סתם מלך הכוונה על ממ"ה הקב"ה ולכך אמרה המסורה נעשה ונשמע דהיינו שנקבל גם תורה שבע"פ ועי"ז נזכה ונשמע קולו בבאו אל הקודש פירוש כשיקרב איש לדף גמרא ישמע לקולו של הקב"ה מדבר מתוך תוה"ק וע"ז נדע לעולם החילוק שבין דת אלקי ובין שאר דתות ונשמע "פתגם המלך" שהוא ממ"ה הקב"ה, כי רבה הוא על כל שאר הדתות ואין לה ערך בכל מחמדי תבל ולא יהי' אפשר להחליף לנו תורה שלימה שלנו בדבר אחר: יב) או יאמר דהנה הגם שמצוה גדולה לחקור ולדרוש אחר טעמי המצות ולידע שורש הדברים אבל קודם לזה צריך להאמין באמונה שלימה שכל מצות תוה"ק אמת נתנו מרעה אחד וצריך לקיימן בפועל ואחר שיקיימן בדקדוקן אז יתקדש ע"י קיום המצות ויזכה גם להבין ולהשיג טעמי המצות כי אם לא ירצה האדם לקיים איזה מצוה עד שידע טעמה וסודה אז לעולם לא יבא לידי קיום המצות כי תוה"ק ארוכה מארץ מדה ורחבה מני ים וכמעט יחלף שנות אנוש עד שיזכה להשיג שמץ ממצות התוה"ק ואדרבה אם מקיים המצות בפועל עי"ז נזדכך שכלו ונתקדש עד שיזכה להשיג כוונתה וכן מצאתי בפנים יפות ס"פ משפטים שכתב שזו פירוש נעשה קודם לקיים המצות ואח"כ נזכה ונשמע שנבין טעם המצות וכתב שכן אברהם אבינו לא הבין טעם למצות עקידת יצחק כי אתמול אמר לו כי ביצחק יקרא לך זרע ובכ"ז קיים המצוה וז"כ המסורה נעשה מקודם כל המצות ואח"כ ונשמע כי בטוחין אנו ונשמע קולו בבאו אל הקודש שנזכה בפועל כי בלא זה אי אפשר להמתין בעשיית המצות עד שישיג טעמן כי ונשמע פתגם המלך כי רבה היא עמוקה מארץ מדה ורחבה מני ים ויכלו ימיו עד שיבא לקיים מצוה אחת: יג) במאמר המגיד אלו קרבנו לפני הר סיני ולא נתן לנו את התורה דיינו תמהו המפרשים דמה הי' לנו בזה שקרבנו לפני הר סיני וי"ל ידוע דיעות בני אדם חלוקות וכמה יקשה על האדם להעמיד השלום בין איש לרעהו אפי' במקום שאין שם רק איזה מאות אנשים הוא כמעט מן הנמנע שיהי' כולם באהבה זה לזה ומה מאוד יגדל מעלת ישראל כשהן באגודה אחת כמו שדרשו חכז"ל ברבה בראשית הובא בילקוט עה"פ הושע ד' חבר עצבים שבימי אחאב אעפ"י שעבדו ע"ז כיון שהי' שלום ביניהן יצאו למלחמה ונצחו ומאחר שכן הרי הכתוב העיד ויחן שם ישראל נגד ההר ומדכתיב לשון יחיד דרשו חכז"ל במכילתא שחנו שם בלב אחד כאיש אחד וזה פשוט נודע לכל בר שכל שבדרך הטבע אי אפשר להיות זה שיהי' ששים רבוא איש באהבה כאיש אחד ועכ"ח שהקב"ה השפיע להם שפע קדושה עד שנפסק אז זוהמת הנחש וקרבם באהבה זה לזה. והנה מעתה גם אם לא הי' נותן