משמרת אלעזר נז

ודור לשמוע זה הקול כי זה הקול לא פסק רק ניתן בתוך תוה"ק והנעימה ואם לא נשמע לנו זה הקול הוא רק משום שאין יגעין לחקור בתוה"ק ולעמוד על עמקי סודותי' וזו שאמר ומכרזת ואומרת אוי להם לבריות מעלבונה של תורה כי אם הי' עוסקים בתורה הי' שומעין ממש זה הקול ששמעו אבותינו. ומעתה יאיר לנו למה ניתנה התוה"ק בשתי מחלקות כי אם הי' נתנה התוה"ק כולה בכתב מפורש או אם הי' נתנה כולה בע"פ לא הי' מקום לדרוש בה ואם כי בדורות הראשונים ששמעו התוה"ק מפי ה' הי' שומרים אותה בטהרה אבל בדורות האחרונים שלא שמעו קול אלקים ואין עוד נביא בקל הי' יכולים להתפתות ולהאמין בדתות אחרים כי אם הי' לנו מקובל תרי"ג מצות עם כל דיניהם הי' יכול לבא אחר ולומר אלף מצות חדשות צוה לו השם ומאין היינו יודעין להבדיל בין הקודש ובין החול אמנם מאחר שניתנה התוה"ק בקיצור נמרץ כל אות כולל ממש רבבות אלפים ענינים ונמסר למרע"ה בע"פ המדות שהתורה נדרשת בהן כדי למצא בה אוצרות הגנוזים בה עי"ז מתברר לנו בכל דור ודור כי תוה"ק אין לה סוף ובעכ"ח נודה כי איננה מעשי ידי בו"ד ורק האין סוף ב"ה הי' אפשר לו לעשות תוה"ק שאין לה סוף עי"ז יחזיקו בני ישראל הקדושים בכל נפשם בתוה"ק וימאסו בכל מחמדי תבל רק לזכות להנות מצלה ולחסות תחת צל כנפי' וזו כוונה חכז"ל שאם הי' הקב"ה כותב כל התורה עד שלא הי' נותר דבר לדרוש בו הי' גם אומות העולם מעתיקים אותה ויוסיפו ויגרעו בה כרצונם כי מאין נודע לזרות התבן מן הבר אמנם ע"י שניתנה בקיצור אמיץ ונמסר לנו החכמה המדות שהתורה נדרשת בהן ועי"ז אנו רואים עין בעין שהתוה"ק אין לה סוף זה גדר גדול לנו לבלי להתפתות אחרי אמונות אחרות אבל כהיום אין מזיק לנו אם יעתיקו האומות תוה"ק כי אי אפשר לזייף אותה ואפשר לספור כל אות בתורה להכיר אם הוא מעשי ידי יוצר ב"ה או לא. וזו הי' חכמת שהע"ה שאמר דברי חכמים כדרבנות וכמשמרות נטועים בעלי אספות כי רק עי"ז אנו יודעין בטח כי כולם נתנו מרעה אחד כי לולי ניתנה תוה"ק על אופן אחר ח"ו כבר אבדנו ולא הי' שיור לתוה"ק ורק זה מחזק ומאשר אמיתת תוה"ק ע"י שניתן לחכמים שבכל דור ודור לחדש בה. ומעתה נבין למה נתנה התוה"ק באופן זה שצריך ליגע מאד לבא עד תכונתה ולפום הראות נראה כאלו חתומה באלף עזקין כי אם היתה התוה"ק גלוי' ומפורשת כל צורכה עד שלא הי' אפשר לחדש בה בכל דור ודור בדורות הראשונים ששמעו קול אלקים חיים הי' מאמינים בה ומשמרים מצותי' אבל בדורות אחרונים בקל הי' אפשר לנטות מדרך הישר ולהתהפך ח"ו למינות והקב"ה בחסדו רצה להצילנו מפח יוקשים ושיהי' בטוח שגם בדורות האחרונים לעולם יאמינו בתוה"ק לכן נתן התוה"ק מעוטף ומכוסה ובכל דור ודור חכמי הדור יגלו סתרי' ועי"ז ידעו ויכירו כי תורת אלקים חיים היא ויאמינו בה וז"ש הכתוב הנני בא אליך "בעב הענן" פירוש התורה שאני אומר לך לא תהי' גלוי' ומפורשת רק מכוסה ונעלם כמו שהעבים מכסים אור השמש ואין אורה ניכר רק אם יבא רוח ויפזר העבים אז ניכר אור השמש כן יהי' עב ענן שורה על התוה"ק ורק ע"י חכמי דור ודור יתגלה אורה ואמר הטעם לזה וגם בך יאמינו "לעולם" כי באמת לדור הזה ששמעו קול אלקים חיים לא הי' צורך לזה כי גם אם היתה מפורשת הי' שומרים אותה ומאמינים בה אבל אני רוצה להיות בטוח שיאמינו בה לעולם לכך אני נותן אותם מעוטף בעב הענן. ב) בדברינו יתפרש לנו מדרש רבה עה"פ בהעלותך את הנרות אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות הה"ד ישעי' מ"ב ה' חפץ למען צדקו יגדיל תורה ויאדיר ונקדים לבאר מאמר ר' חנניא בן עקשיא סוף אבות רצה הקב"ה לזכות את ישראל לפיכך הרבה להם תורה ומצות שנאמר ה' חפץ למען צדקו יגדיל תורה ויאדיר וכבר דקדקו המפרשים דמאי זוכה בזה וכי אם הי' נותן לנו מצות מועטות והי' נותן עבורם השכר הנצחי' לא הי' די בו ועוד קשה דהול"ל "רבה" אבל הרבה להם משמעותו כאלו גרם שיתרבה אמנם לפי דברינו יומתק כי כבר כתבנו שהי' מקום חשש גדול שבדורות האחרונים יטו ישראל מדרך התוה"ק והקב"ה חפץ חסד רצה ליתן להם בירור גמור שיכירו ויבחנו תמיד האמת לכך חלק התוה"ק בשתי חלקים והנה אם הי' נותן לנו התירה כולה בכתב או בע"פ היתה התוה"ק תמיד על אופן אחד אבל ע"י שנתנה לנו בזם האופן התורה מתרבה בכל דור ודור ודורות האחרונים מצאו מה שלא מצאו הראשונים וזה הי' לחומת ברזל לבל נפתה אחרי דברים אחרים וז"ש ר' חנניא בן עקשיא רצה הקב"ה לזכות את ישראל לבל יעזבו ח"ו תורת ה' לכך "הרבה" להם תורה ומצות פירוש נתנה להם באופן כזה שתמיד תתרבה ותתגדל בכל דור ודור ועי"ז יהי' חיזוק לתוה"ק לבל יעזבו אותה והביא ראי' לזה ה' חפץ למען "צדקו" פירוש הקב"ה חפץ להצדיק בריותיו לכך "יגדיל תורה"