משמרת אלעזר ל

החשד וזו שאמר וכאשר יענו א"כ נתוסף החשד כן ירבה וכן יפרץ כי זה סותר החשד ובזה נתתי טעם למה שנאמר בפ' במדבר אך את מטה לוי לא תפקד ואת ראשם לא תשא בתוך בנ"י דלמה לא נמנו בכלל ישראל ולפי דברינו מובן דכבר ביארתי בחלק אור עולם אות מ"ד דתכלית המנין לישראל הי' להורות שעמדו בצדקתן כי ע"י המנין נתגלה שנתרבו שלא כדרך הטבע ומזה ראי' שלא חטאו ומיוחסין הן ולפי"ז בשבט לוי שלא עבדו במצרים ולא הי' החשד עליהן לכן לא הי' צורך להמנין להורות על כשרותן לכך צוה הקב"ה שלא יפקדם בכלל בני ישראל. וזה מקרוב יצא לאור ספר דברי יוסף עה"ת ומצאתי כי במקצת דבריי כוונתי לדעתו הגדולה. עוד טעם חדש ע"ז תמצא בחלק סוכת שלום אות ע"ב: מח) בפסוק ויאמר אלקים אל משה אקי' אשר אקי' ויאמר כה תאמר לבני ישראל אקי' שלחני אליכם וכבר הרגישו חכז"ל ברכות ט' ב' שבתחלה אמר אקי' אשר אקי' ולבסוף אמר רק אקי' ואמרו שאמר למרע"ה אהי' עמהם בגלות זה ואהי' עמהם בגלות אחר ואמר מרע"ה די לצרה בשעתה והסכים לו הקב"ה וצ"ב וכי בן אדם הוא ויתנחם והקב"ה לא ידע להזהר ממה שידע מרע"ה ואח"כ הוסיף עוד ויאמר עוד אלקים אלקי אבותיכם שלחני אליכם וגם זה צריך ביאור למה לא אמר מיד בפעם הראשון אקי' אשר אקי' אלקי אבותיכם שלחני אליכם וגם שכאן מסיים זה שמי לעלם וזה זכרי לדר דר ובפעם הראשון לא אמר לו כן ונראה עפ"י מאמרם ז"ל פסחים פ"ח שביהמ"ק הראשון הי' בזכות אברהם ונחרב כי אברהם קראו הר נעשה הר ציון ששמם וביהמ"ק השני הי' בזכות יצחק ונחרב כי יצחק קראו שדה וציון לשדה נחרש ובהימ"ק השלישי שיבנה ב"ב יהי' בזכות יעקב שקראו בית ויהי' קיים לעד ולפי"ז אפשר לומר שכוונת אמרו אקי' אשר אקי' לא הי' כוונתו שיאמר להם זה בפירוש כי גם הקב"ה לא הי' רוצה לצער אותם עתה בהידיעה שיהי' עוד הפעם בגלות רק כוונתו הי' שיאמר אלקי אברהם יצחק ויעקב שלחני אליכם שבזה לא יבינו עתה שיהי' עוד בגלות אבל כשיגלו עוד הפעם יזכרו שבפעם הראשון אמר להם מרע"ה בשם ה' אלקי אברהם אלקי יצחק אלקי יעקב. שלחני אליכם ולמה פרט על כל אחד לבד א"ו להורות בא שג' גאולות יהי' ובכל פעם יושיע אותנו בזכות אחד מהאבות ובזה ינוחמו ויבטחו בה' וז"ש אקי אשר אקי' וכשאמר לו משה די' לצרה בשעתה האיר לו השי"ת שלא הבין כוונתו שגם הוא כוונתו רק שיאמר אקי' שלחני אליכם וזה שאמרתי אשר אקי' כוונתי שתאמר להם ברמז אלקי אברהם יצחק ויעקב שלחני אליכם וממילא כשיבאו בגלות יזכרו זה וידעו מזה שקראתי עצמי בשם זה שזה שמי לעלם לבסוף המים וזה זכרי לדר דר ע"כ נקראתי על כל אחד מהאבות בפרטיות מט) או יאמר ויתפרש בזה הפסוק ישעי' מ' הנה שכרו אתו ופעלתו לפניו וכתב במצודות שהוא כפל לשון וגם לשון לפניו הוא קשי הבנה וגם הפסוק ישעי' ס' קומי אורי כי בא אורך וכבוד ד' עליך זרח דקשה אם כבר בא אורך למה אמר קומי אורי י"ל דבעל עקידה פירש הפסוק כי אל רחום ה' אלקיך לא ירפך וגו' השמע עם וגו' או הנסה אלקים לבא לקחת לו גוי מקרב גוי שגם אם יתראה לעינינו שח"ו אבדה תקותינו ולא יהי' אפשר להתבונן בשכל באיזה צד יגאלו ישראל אעפי"כ אל יתיחשו עצמן מן הרחמים וידעו בהבטחה נאמנה כי בא יבא ולא יאחר ואמר כי יש לנו דבר גדול המחזק את לבינו לבטוח בהגאולה: כי אם אדם יחשוב באיזה מעמד הי' ישראל במצרים ואם שנה לפני יציאתם הי' אדם אחד אומר להם שלאחר עבור שנה יהיו בני חורין ויצאו ברכוש גדול וישמעו קול אלקים חיים מדבר מתוך האש בודאי הי' קשה להאמין זאת שעבדים מעונים עושים בחמר ובלבנים יזכו לזה בזמן קצר ואעפי"כ אתם עדים היום כי כל זה הי' באמת וא"כ קח לך מזה שגם עתה אם גם בשכלך לא יצוייר באיזה אופן יוכל להיות גאולת ישראל אעפי"כ תהי' בהיסח הדעת ואפשר ליום מחר. וז"ש תוכל להיות בטוח כי קל רחום ד' לא ירפך וראי' השמע עם וגו' או הנסה אלקים לבא לקחת לו ואם הי' אדם מספר זה לבני ישראל לפני שנה הכי הי' אפשר להם להאמין זאת ואעפי"כ הי' א"כ מזה קח בטחון לנפשך האומללה כי עוד תגיל בשמחת ציון וירושלים וז"ש הנביא קומי אורי כי בודאי יאיר נרך כי הלא פעם אחד כבר בא אורך וכבוד ה' עליך זרח וכי הי' אז אדם שיחשוב זה לאפשרות שיהי' כן ואעפי"כ הי' א"כ זאת נחמתנו בענינו ובזה יבואר הכתוב ישעי' מ"ד כה אמר ה' מלך ישראל וגואלו אני ראשון ואני אחרון והכוונה מאופן הגאולה בגלות ראשון תוכלו להתנחם שאני הגואל גם בגלות אחרון וז"ש הנה שכרו אתו תוכל להיות בטח שעוד יושלם שכרך הטוב כי זכור ימות עולם ופעלתו לפניו מה שפעל ועשה קורא הדורות מראש לפני דורינו ומזה תקח הבטחה ואמונה שלימה כי לא יוגרע