משמרת אלעזר רעא

שכלה מלשינותיו אמר ולמלך אין שוה להניחם ופרש"י מה בצע ועדיין קשה הלא גם אם אין בצע להמלך במה שמניחם הלא כל שאין לו חסרון בדבר הו"ל זה נהנה וזה לא חסר כופין על מדת סדום וז"כ המדרש אלו עבר משה את הירדן וא"כ לא הי' הדין שזה נהנה וזה לא חסר כופין על מדת סדום שפיר הי' שמח שלא הי' כופין אותו ג"כ מן השמים על מדת סדום אבל עכשו שלא עבר ויתלו את המן על העץ: לז) אמרו חכז"ל מגילה ז' ב' חייב אינש לבסומי בפוריא עד דלא ידע מה בין ארור המן לברוך מרדכי וזה תמוהא שיהי' מצוה לשתות יין כ"כ עד שיאבד שכלו ויחלש שלא ידע להבחין בין ברוך מרדכי לארור המן. י"ל עפ"י שפירש הבינה לעתים מה שצוה המלאך על שמשון יין ושכר אל תשת והוא כי מאחר שרצה הקב"ה לעורר את ישראל ולהראות להם נפלאות ע"י שיתן לשמשון כח גדול יותר מדרך הטבע למען ידעו הכל כי לא בכח יגבר איש ולא בגבורת הסוס יחפץ ולא בשוקי האיש ירצה רק רוצה ה' את יראיו ולהם מוסיף כח כפי הנצרך להם כדכתיב וקוי ה' יחליפו כח ישעי' מ' וטבע היין להוסיף כח באדם וכדכתיב הוי גיבורים לשתות יין. ולכך אם ישתה שמשון יין יתלו גבורתו בדרך הטבע ומזה הטעם אמר לו המלאך יין ושכר אל תשת שידעו הכל כי מאת ה' ניתן לו זה הכח עכ"ד. והנה בנס פורים ראינו כי לא בכח יגבר איש כי היהודים קמו נגד אויבים והכו בהם מכת מות ולא קמו נגדם כי נפל פחד היהודים עליהם הרי כי לשוא תשועת אדם ולא ביין ימצא הגבורה רק בה' ולזה שותים יין עד שיחלש ויאבד שכלו להורות שאין הגבורה תלוי' ביין רק אדרבה מחליש את האדם ורק בה' נתחזק ולו הגבורה והעוז: לח) או יאמר וגם לפרש הזמר שושנת יעקב צהלה ושמחה בראותם יחד תכלת מרדכי, תשועתם היית לנצח ותקותם בכל דור ודור להודיע שכל קויך לא יבושו ולא יכלמו לנצח כל החוסים בך ארור המן אשר בקש לאבדי ברוך מרדכי היהודי ארורה זרש אשת מפחידי ברוכה אסתר בעדי וגם חרבונה זכור לטוב. י"ל דלכאו' אפשר לחשוב שכל מה שעשה הקב"ה בנס פורים לא הי' מאהבת ישראל רק משנאת המן כמאמר הכתוב לא בצדקתך וגו' כי אם ברשעת הגוים האלה. ועשה זאת למען שמו שאין שמו וכסאו שלם עד שימחה זרעו של עמלק ומלחמה לה' בעמלק מדור דור. אמנם זה אינו דאם כן הי' די במפלת המן לאיזה תכלית העלה עוד את מרדכי להיות שני למלך ואסתר להיות מלכה א"ו כל מה שעשה הוא רק לטובת ישראל. וז"כ הפסוק במלאכי א' אהבתי אתכם אמר ה' ואמרתם במה אהבתנו הלא אח עשו ליעקב ואהב את יעקב ואת עשו שנאתי כי ישראל שואלי' מי יודע אם אתה מעניש את עשו בשביל אהבתינו או בשביל שנאתך את עשו וע"ז משיב הקב"ה בשלמא אם הייתי רק מראה שנאתי לעשו במה שאני מענישו הי' לך מקום להסתפק אבל מאחר שאני מראה לכם אהבתי במה שאני מגדל ומרומם אתכם א"כ זה ראי' לכם שכל מה שאני עושה לעשו הוא מאהבתי אתכם. וידוע שאם הישועה באה לישראל למען זכות אבות אז אי אפשר לשמוח כמו אם הישועה באה בזכותינו ובזה פירשו המפרשי' ואני בחסדך בטחתי "יגל לבי" בישועתך. אם הישועה באה רק בחסד אז יגל רק לבי אבל אין אני יכול לשורר בפה אשירה לה' פירוש בפה מלא כי גמל עלי אם הישועה בזכותי. והנה כדי להראות שכל מה שעשה ה' להמן הי' רק בשבילנו לזה צוו לנו חכז"ל מצות שתיית יין שנכנס יין יצא סוד סנהדרין ל"ח כדי שהשמחה שבלב יצא לחוץ לשורר בפה כי זו למופת שלא למען שמו הפיל המן רק בשבילינו. וכעין זה פירש בס' הישר והטוב הגאון הקדוש מו"ה צבי זצוק"ל מליסקא שושנת יעקב צהלה ושמחה בפה מלא בראותם יחד תכלת מרדכי פירוש הדין שעשה מרדכי בהמן כי תכלת דומה לים וים לרקיע ושם דנין דיני נפשות וידוע דהניצול בזכות אחרים אין יכול לראות במפלת שונאו וכיון שראו בעיניהם תכלת מרדכי ידעו שבזכות' הושיעם ה' לכך שררו בפה עכ"ד. ומזה ידעו שתשועתם היית לנצח כי אם הי' זה רק בזכות אבות אמרו חכז"ל במס' שבת ל"ה תמה זכות אבות וע"י מה זכו לזה, ע"ז אמר ע"י מדת בטחון שכל קויך לא יבושו עיי"ש. ומעתה מובן שזו הכוונה ארור המן לא למען שמו ית' רק אשר ביקש לאבדי לפי שרצה להרע את ישראל וראי' לזה ברוך מרדכי היהודי כי אם הי' זה בשביל מלחמה לה' בעמלק לא הוצרך עדיין לגדל ולנשא את מרדכי וכן ארורה זרש רק בשביל שהיא אשת מפחידי שהפחיד את ישראל וראי' לזה ברוכה אסתר בעדי שנעשית מלכה וזו רק מאהבת ישראל: לט) או יאמר בהקדים לבאר לענין מאי מדמה יעקב לשושנה ועוד יש לדקדק דצהלה ושמחה הוא כפל לשון. וגם תיבת יחד הוא