משמרת אלעזר רנח

צדיקים לא יזכה הוא לאשה כשירה אם הוא רשע: כג) ברכות י"ז א"ל רב לר' חייא נשים במאי זכיין באקרויי בנייהו לבי כנישתא ובאתנויי גברייהו בי רבנן ונטרין לגברייהו עד דאתי מבי רבנן, ופירש בס' יערות דבש שכוונת הגמרא במאי ינצחו הם היצה"ר כי אי' קידושין ל' בראתי יצה"ר בראתי תבלין כנגדו שהוא עסק התורה ומאחר שהנשים אינן בעסק התורה במה ינצחו הם היצה"ר ע"ז משיב במה שהן מסייעות לבניהן ולבעליהן לעסוק בתורה, י"ל בהקדם לבאר מדרש ראובני פליאה וז"ל אם תמצא עורב שכולו לבן אזי תמצא כשירה בנשים. וגם לבאר המסורה ג"פ ולאדם, ולאדם לא מצא עזר, ולאדם אמר כי שמעת לקול אשתך, ולאדם שלא עמל בו יתננו חלקו קהלת, י"ל עפ"י שפירש בס' יד יוסף הפסוק ויעתר יצחק לה' לנוכח אשתו. והפסוק אעשה לו עזר כנגדו וכבר עמדו חכז"ל על הסתירה עזר כנגדו. דחז"ל אמרו ע"ז ג' שהקב"ה מזווג זיווגים והכוונה. כי בדרך הטבע אי אפשר לזווג זיווג נאה, כי בדרך הטבע אי אפשר שיהי' שלום בין שני בני אדם רק אם מזגיהם שוים כי אז יתאחדו בדיעותיהם, ובאיש ואשה צריך להיות דייקא שיהי' להם מזגים וטבעים משוני' זה מזה כי אם לא כן לעולם לא יולידו בנים כי אין דבר מתפעל מחבירו אם דומה לו ממש ונתן משל ע"ז סיד שאינו מרתיח עד שיתנו עליו מים והוא ממש ההפך מטבע הסיד שיש בו כח האש. ומים אדרבה בטבעם לכבות אש, וע"כ מאחר שהאיש והאשה צריכים להיות בטבע משונים במזגיהם כדי שיהי' אפשר להם להוליד וא"כ רחוק בדרך הטבע שיהי' שלום ביניהם רק אם הקב"ה מזוג זיווגים הוא יכול לעשות גם תרתי דסתרי אהדדי שיהי' מזגיהם משונים ואעפי"כ יהי' שלום ביניהם ולזה אמר אעשה לו עזר כנגדו כי כן צריך להיות שתהי' בטבעה מנגדתה ואעפי"כ תהי' לו לעזר וז"כ ויעתר יצחק לה' לנוכח אשתו דהיינו שהתפלל שיהי' טבעה מתנגד לטבעו עכ"ד. ובזה יובן כוונת המסורה כי לכאורה יפלא אומרו ולאדם לא מצא עזר למה ישתנה מכל הברואים וע"ז באה המסורה ליישב כי הדבר הקשה בזווגו של אדם הוא שצריך להיות תרתי דסתרי אהדדי כי "ולאדם אמר כי שמעת לקול אשתך" דהיינו שמן הצורך שיהי' שלום ביניהם ויתאחדו דיעותיהם ואז אם יהי' כן שיהי' להם טבעים שוים אז "ולאדם שלא עמל בו יתננו חלקו" כי לא יזכה להוליד בנים רק אם מזגיהם משונים זה מזה ולכן הי' דבר גדול להמציא זיווג הגון לאדם. ובזה יובן כוונת הילקוט ראובני כי כבר אמרו חז"ל יבמות ס"ב איזה אשה כשירה כל שעושית רצון בעלה כי היא באמת דבר גדול כי הוא ממש היפך הטבע שהקב"ה מזווג תמיד זה לזה טבעים משונים כדי שיולידו וא"כ אם אעפי"כ תעשית רצון בעלה ודאי אשה כשירה היא. והנה עורב בטבעו שחור הוא ואם ימצא עורב לבן הוא היפך הטבע וכן הוא אם אשה עושית רצון בעלה היא ג"כ נגד טבעה וזו אם תראה עורב שכולו לבן שזו היפך הטבע תמצא כשירה בנשים שאמרו חכז"ל שהיא כל שעושית רצון בעלה שזו ג"כ היפוך טבעה וז"כ הגמרא אם היא ממתנת לבעלה כשבא מבית המדרש אין זה דבר גדול כ"כ כי אולי יש לה טבע ומזג שוה עם בעלה עד שאוהבין זה לזה ולכך עושית רצון בעלה אבל אם מוליכות בני' לבית הספר שיש לה בנים ואעפי"כ היא ממתנת לבעלה זהו סימן אשה כשירה בנשים: שססססבאנהככה ששון ויקר א) איתא במס' סוטה י"ד דרש ר' שמלאי התורה תחלתה גמ"ח וסופה גמ"ח תחלתה גמ"ח דכתיב ויעש ה' אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור וילבישם וסופה גמילות חסדים דכתיב ויקבור אותו בני. עוד איתא שם א"ר חמא א"ר חנינא מאי דכתיב אחרי ה' אלקיכם תלכו וכי אפשר לו לאדם להלך אחר שכינה והלא כבר נאמר כי ה' אלקיך אש אוכלה הוא אלא הלך אחר מידותיו של הקב"ה מה הוא מלביש ערומים דכתיב ויעש ה' אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור וילבישם אף אתה