משמרת אלעזר רנג

מעלה אוכל הקרבנות זה יהי' נוהג כך כל זמן שלא יחרב ביהמ"ק אבל כיון שנחרב פעם אחת שוב לא הי' אש שלמעלה מכלה הקרבנות אבל הנרות לעולם כל זמן שיהי' מנורה גם בביהמ"ק שני לאחר שחרב הראשון לעולם אל מול פני המנורה יאירו דהיינו שיושפע עליהם מאש שלמעלה וכפירוש האלשיך ומיושב למה לא אמר לעולם נוהגין רק לעולם אל מול פני המנורה יאירו כי בא לומר שלעולם כל זמן שידליקו המנורה יאירו הנרות אל מול פני המנורה העליונה וזו הי' מעשי ידי אהרן ולכך אמר לו הקב"ה לגדולה מזאת אתה מתוקן. ואפשר להוסיף עוד ולקיים דברי הרמב"ן שהכוונה הי' גם על מנורה דחנוכה ויהי' לשון המדרש כפשטה לעולם כי למה שהבאתי בשם הקדוש הרוקח שעל המנורה שורה מאור הגנוז לצדיקים א"כ אפשר לומר שאש שלמעלה הוא ג"כ מאור הזה ולכך כשהמשיך אהרן מאור מנורה העליונה על המנורה התחתונה עשה בזה רשימה לדורות שיושפע תמיד בכל שנה בנרות דחנוכה שהן באים לזכר הנס מנורה של מקדש מאור של מעלה: יא) בפסוקי הלל עיין בחלק אור עולם אות צ"ב ואות צ"ג ואות צ"ד ואות צ"ה ואות צ"ו ובחלק שערי ציון אות קי"ב ואות קי"ג: יב) איתא במסורה ד"פ ויבאה, ויבאה אל האדם בפ' בראשית, ויבאה האהלה שרה אמו בפ' חיי, ויתחתן שלמה את בת פרעה מלך מצרים ויקח את בת פרעה ויביאה אל עיר דוד עד כלותו לבנות את ביתו במלכים א' ג', וישקד ה' על הרעה ויבאה עלינו בדניאל ט'. י"ל המסורה מלמדינו שמאד ישגיח איש על אשתו שתתנהג בצניעות ובדרך הישר כי אם לא כן סופו שיכשל גם בעלה עמה, וראינו בשלמה שנשא את בת פרעה ובנה לה בנין מפואר וספרו חכז"ל במס' סנהדרין כ"ב שעשה לה משתאות ושרים ושרות ראה לבסוף מה עלתה בו ויהי לעת זקנותו נשיו הטו את לבבו וכמה העון גורם עד שחכז"ל אמרו שם בסנהדרין ובשבת נ"ו כשנשא שלמה את בת פרעה ירד גבריאל ונעץ קנה בים ועלה עליו שרטון ועליו נבנה כרך גדול של רומי שמשם יצאה החורבה לביהמ"ק שבנה שלמה בתחלתו ולדעתי רמוז במסורה שלפנינו ולהיפך ראינו ביצחק אבינו הגם שהי' עשיר גדול כי נתן לו אברהם כל אשר לו וכתיב באברהם שהי' כבד מאוד בכסף ובזהב ואעפי"כ כשבאתה רבקה אליו לא בנה לה ארמון מפואר רק הביאה לאהל שרה ששם הי' מקום מקודש משרה אמו וכמו שספרו חכז"ל שהי' ענן קשור על אהלה והי' הברכה מצוי' בעיסתה ושם תראה רבקה כל עניני שרה וכלי תשמישי' וכן הי' באמת שחזרו כל דברים הללו בביאת רבקה לאוהל וז"כ המסורה ויבאה אל האדם ראה יצחק שהקב"ה בעצמו ובכבודו הביא האשה לאדם ואעפ"כ בשביל שלא השגיח עלי' חזי מה עלתה בו שנכשלה ונכשל גם הוא עמה לכך ויבאה יצחק האהלה שרה אמו כדי שתתנהג בדרכה ולא בגאוה ובגדולה ולהיפך מזה בשלמה שהביא את בת פרעה אל עיר דוד רק עד כלותו לבנות ביתו כי בנה לה ארמון מפואר ראה מה עלתה בו כי עי"ז וישקוד ה' על הרעה ויבאה עלינו כמאמר חכז"ל שמיד שנשא בת פרעה נגזר על הביהמ"ק שיחרב וזו וישקוד ה' על הרעה שמהר על הרעה מיד בבנין המקדש נגזר חורבנו וגרם עי"ז כל הרעות שבאו על ישראל: יג) בפסוק ויברך אותם אלקים ויאמר להם אלקים פרו ורבו ומלאו את הארץ וכבשוה וגו' דרשו חכז"ל יבמות ס"ה האיש שדרכו לכבוש מצווה על פו"ר ולא האשה, ויש לתת טעם לדבר למה הנשים פטורות ממצוה יקרה הלזו כי הנה אמרו חכז"ל גדול המצווה ועושה יותר ממי שאינו מצווה ועושה וכתבו תוס' בע"ז ג' לפי שעל מה שהוא מצווה היצה"ר מסיתו בכל כחו שימנע מלעשותו אבל בדבר שאינו מצווה עליו אין היצה"ר מסיתו כ"כ וידוע שיסורי אשה בהריון ולידה הם גדולים מאוד עד שהנביאי' המשילו הצרות היותר גדולות לחבלי לידה ומעתה אם תהי' האשה מצווה על פו"ר אז יסיתה היצה"ר שלא תנשא לאיש ובקל היתה מתפתית לשמוע בקולו מאחר שיש לה יסורי' גדולים מזה לכן לא חייבה הקב"ה במצוה זו כדי שלא יהי' היצה"ר מסית אותה ויבוטל לגמרי מצות פו"ר. ועי"ל שממש באותו תיבה שמבואר בו הדין שנשים פטורות ממצות פו"ר יהי' בו גם הטעם למה הן פטורות, דהנה בכל מצות התוה"ק אדם מחוייב לחזור אחרי' כמו דאיתא במס' מנחות מ"א שאדם מחויב לחזור ע"ז שיהי' לו בגד בת ארבע כנפות שיהי' יכול לקיים מצות ציצית וכן הוא במצות פו"ר מחוייב כל אדם להשתדל בכל כחו שימצא בת זוג כמו שעשו אבותינו הקדושים ולפי"ז אם היתה האשה ג"כ מצווה על פו"ר היתה גם היא מחוייבת להשתדל ולחזור אחר איש כמו בכל המצות זה אינו מגדר הצניעות וכבר אמרו חכז"ל ריש קדושין דרכו של