משמרת אלעזר רנא

יתלה אדם הסיבה בדורות שנחלשו ונתמעטו הלבבות ואי אפשר היום לבא להשגת התורה כי עלה נעלה רק נתחזק להתנהג בדרך שנהגו אבותינו הקדושים וזו כוונת הפסוק אל תאמר שהימים הראשונים הי' טובים מאלה כי בדורינו אי אפשר להשיג מה שהשיגו בדורות הקודמים לזה אמר כי לא מחכמה שאלת על זה כי התוה"ק לא תשתנה "טובה חכמה" גם היום טובה חכמה ואפשר להשיגה כל אדם ומונחת כהפקר לכל מי שירצה כמו בדורות הראשונים רק תנאי אחד יש בדבר "עם נחלה" דהיינו שתנחל בירושה גם את מנהגי אבותינו הקדושים כי זה תלוי בזה ורק בזריזות קיום המצוה בקדושה ובטהרה ובמסירת נפש כמו שעשו הדורות הקודמים אפשר להשיג התוה"ק: ובזה יובן כוונת המסורה כי באה המסורה לעורר אותנו שאם נראה כי אין הלכה ברורה לנו ושהתורה מתמעטת בל נתעצל ונשמע לקול היצה"ר המסית ורוצה לעוור עינינו בדורות אלו אי אפשר להשיג יותר רק ידע שברצונינו ובמעשינו תלוי' הדבר וז"ש "כולנו בני איש אחד נחנו: כלומר גם הדורות האחרונים הם זרע אברהם יצחק ויעקב כמו דורות הראשונים ואם תשאל א"כ "ונחנו מה" פירוש למה זה אנו ירדנו לגדר השפלות ואין לנו השגת התורה כמו שהי' לדורות הראשונים ע"ז משיב דע שכל זה "נחנו פשענו ומרינו" שלפי שלא נזהרנו בדקדוקי מצות התוה"ק ע"כ ינחנו נעבור חלוצים נחלץ חושים במצות ובמע"ט כי עוד יש תקוה גם לנו לבא להשגה ברורה. והנה היונים לא הי' להם דבר נגד לימוד התורה אם הי' לומדים אותה כמו שאר חכמה אבל הם התנגדו שיהי' מחזיקים זה לתורת ה' שיהי' רק אפשר להשיגה למי שמקיים רצון הבורא ב"ה. וכן אם הי' מתנהגים בה כשאר חכמה שכל דבר שהשכל גוזר נקבל ממנה אבל חוק בלי טעם נדחה אותה לא כן התוה"ק מאחר שהיא תורת ה' צריכין לקבל דברי' באימה וביראה ויובן כי לא נגד התורה התנגדו רק נגד תורת ה' ועיין מה שכתבתי בענין זה בחלק אור עולם אות ע"ז לפרש פסוקים ראש תהלים. ובאמת יש לראות נפלאות כי כבר הי' חכמים גדולים מאוה"ע שהקדישו כל ימי חייהם ללמוד תוה"ק ומעולם לא השיג השגה שלימה ממנה רק מי ששומר מצותי'. ונראה שמזה הטעם התוה"ק חתומה נתנה וקשה מאוד להשיגה ורק בקדושה ובטהרה אפשר לפתוח המסגרת ולבא אלי' לפי שרצה הבורא ב"ה שלא יבא. בה ערל או טמא ועי"ז ננעלו שערי' בפני מי שאינו מתנהג במצותי' ותפתח בקל למי שיתנהג בקדושה ויאירו עיניו למצא בה נפלאות וכן מבואר במדרש רבה מה שאמרו חז"ל פסחי' ו' ב' אין מוקדם ומאוחר בתורה שהוא באמת פליאה כי גם בו"ד יזהר לדבר ולכתוב ראשון ראשון ואחרון אחרון ובתוה"ק הניתנה מפי הגבורה יוקדם המאוחר ויאוחר המוקדם. ונתנו טעם לזה כי אם הי' התוה"ק כתובה כסדרה הי' אפשר לכל הקורא בה להחיות מתים וכדומה ולכן נתעקמו דרכי' להקדים ולאחר והקדושים אשר בארץ המה ימצאו הדרך כי יושפע עליהם אור ממרום למצא הדרך סלולה בה כמו דאי' שהי' בכח התנאים הקדושים להחיות מתים. וז"ש כשעמדה מלכות יון הרשעה על עמך ישראל הי' כל כוונתם להשכיחם "תורתך" רק זה רצו להשכיחם שלא יקרא תורת ה' ולהעבירם מעל חוקי רצונך שלא יקבלו מהתוה"ק מה שאינו מושג בשכלם ושלא יצטרכו להשגת התורה להיות נזהר במצות התורה ולזה מאחר שאבותינו הקדושים אז בימיהם מסרו נפשם ע"ז להורות שהתוה"ק היא תורת ה' ואין לערל וטמא מבוא בה לבא אל שערי' לזה נעשה הנס בפך שמן שהוא רמז על התוה"ק כדכתיב משלי ו' כי נר מצוה ותורה אור והי' חתום בחותמו של כהן גדול הוא רמז נפלא על התוה"ק שהיא חתומה באלף חותמות מטעם שלא יבא בה ערל וטמ' כמו זה הפך שהי' חתום בחותמו של כהן גדול לבל יגע בו טמא כן הענין ממש בתוה"ק שהיא חתומה בחותם ממ"ה הקב"ה לשמרה בל יגע בה טמא והי' הנס מרמז כל ענין מלחמתם וישועתם והשי"ת יאיר עינינו במאור תורתו כהבטחתו. לא תשכח מפי זרעו: י) איתא בבמדבר רבה פט"ז למה נסמכה מעשה המנורה לחנוכת הנשיאים את המזבח במשכן לפי כשראה אהר' חנוכת הנשיאים חלשה דעתו לפי שלא הקריבו לא הוא ולא שבטו אמר לו הקב"ה למשה לך אמור לאהרן ואל תירא לגדולה מזה אתה מתוקן הקרבנות שהקריבו הם ינהגו רק כל זמן שביהמ"ק קיים אבל הנרות לעולם אל מול פני המנורה יאירו, וצ"ב דהא לאחר החורבן גם המנורה בטילה ועיין ברמב"ן מה שנדחק בזה שהכונה על נרות דחנוכה ועוד הקשו המפרשי' דהול"ל אבל הנרות לעולם נוהגין ומה זה שאמר לעולם אל מול פני המנורה יאירו. בספר ייטב פנים אות מ"ב הביא בשם ספר שפתי צדיקי' פ' חיי כי בר"ת הפסוק וירא ה' כי סר לראות מרומז כסליו מלא ביו"ד כלשון המבטא וכדאיתא בתרגום