משמרת אלעזר רמ

יהי' מפורשי' ומובני' לכל אדם כדברי משה יצאה ב"ק "וכתוב יושר" דברי אמת פירוש שהתוה"ק הנקראת דברי אמת קבלה משה מתוך כתב שהי' כתוב ביושר דהיינו באספקלריא המאירה ולא בכתב מהופך כמו שרואין במראה שהיא אספקלריא שאינו מאירה ולכך ולא קם נביא עוד בישראל כמשה אשר עשה "לעיני כל ישראל" שכל מה שעשה הי' מובן ומושג לכל ישראל כקטן כגדול כל אחד השיג לפי מדרגתו שאפי' קטן שבישראל קורא בראשית ומבין בו כוונה פשוטה וגדולי ישראל קוראין בה ומבינין בה כל מעשי בראשית וכמש"כ הרמב"ן: קג) המפרשים הקשו האיך כתבה התוה"ק ולא קם נביא עוד בישראל כמשה ממ"נ אם אפשר לאדם ילוד אשה לבא למדריגה זו א"כ איך כתבה התוה"ק ולא קם נביא בישראל כמשה הלא הבחירה חפשי נתונה בידי אדם ואולי יתקדש אדם עד שיבא למדריגה זו ואם אי אפשר לילוד אשה לבא למדריגה זו א"כ איך השיג משה מדריגה זו אמנם לפי מה שביארתי המדרש שאמרו מלה"ש מה לילוד אשה בינינו בחלק אור עולם אות כ"ב מובן שהוזקק הקב"ה להגביה את משה רבינו עד גדר שיתבטל ממנו הבחירה ולזה שפיר כתבה התוה"ק ולא קם נביא עוד בישראל כמשה כי הקב"ה ברא את בני האדם באופן שיהי' להם בחירה ולכך אי אפשר להם לבא למדריגת מרע"ה: קד) בפסוק ולא קם נביא עוד בישראל כמשה אשר ידעו ה' פנים אל פנים לכל האותות והמופתים אשר שלחו ה' לעשות בארץ מצרים לפרעה ולכל עבדיו ולכל ארצו ולכל היד החזקה ולכל המורא הגדול אשר עשה משה לעיני כל ישראל ויל"ד דלפי פרש"י הי' ראוי' לכתוב אשר ידעו בקמץ תחת היו"ד ולא בקמץ תחת הדלי"ת ועוד קשה הלשון לכל האותות שמשמעו שקאי אלמעלה ונסמך למה שלפניו ובאמת אין לזה קישור מה שאמר אשר ידעו ה' פנים אל פנים למה שאמר לכל האותות וגו, י"ל בשנקדים לבאר מדרש בפ' וזאת הברכה שאמר משה להקב"ה רבש"ע שמא משאני מת אני נשכח ולא יקרא שמי על התורה א"ל אל תדאוג שנאמר זכרו תורת משה עבדי וצ"ב וכי בשביל כבוד דאג משה אם יהי' שמו נזכר או לא י"ל עפ"י מה שביארתי בחלק אור עולם אות י"ת הפסוק וזה לך האות כי אנכי שלחתיך עיי"ש והיוצא משם דגם אם יעמוד נביא ויעשה אלפים אותיות וירצה לבטל אות אחד מהתורה לא נאמין לו כי לא היתה אמונת ישראל בנבואת משה מצד הניסי' שעשה רק מפני שבעיניהם ראו ובאזניהם שמעו הקב"ה מדבר עמו פה אל פה במעמד הר סיני ואז נתגלה להם בבירור שאין אחריו ספק כי הקב"ה שלח את מרע"ה לעשות כל המעשים כמו שאמר הקב"ה בעצמו למען ישמע העם בדברי עמך וגם בך יאמינו לעולם כי האיך יתנו אומן לשאר נביא נגד נבואתו של מרע"ה מאחר שאצל מרע"ה ראו בעצמם שדבר ה' עמו משא"כ בכל הנביאים שבעולם ולפי"ז יובן כי זה היתה דאגת מרע"ה אולי ברבות הימים יעמוד איש אחר ויאמר שגם עמו דבר ה' ויסתור כל דברי תורתי שקבלתי ממך עד שיהי' נשכח כל התורה לזה נחמו הקב"ה דע כי לעולם לא יהי' עוד נאמן שום נביא לישראל כמוך כי שאר הנביאים נכרו רק ע"י האותת ומופתים אבל אותך הכרתי לישראל ע"י שראו שדברתי עמך פנים אל פנים ולכך כל עוד שלא יראו וישמעו שידבר הקב"ה לעיניהם עם הנביא לא יאמינו לסתור אפי' קוצו של יו"ד מכל התוה"ק וגם לנביאי האמת לא יהי כח לדבר שום דבר נגד תורתך וראה שגם הנביא האחרון חתם דבריו זכרו תורת משה עבדי עלי' אין להוסיף וממנה אין לגרוע כי כל מה שרצה הקב"ה לצות את ישראל צוה להם ע"י נאמן ביתו מרע"ה. וז"כ הפסוק ולא קם נביא עוד בישראל כמשה אשר "ידעו" ה' פירוש שהוא פועל יוצא לאחרים שהודיע טבעו בעולם והודיע אותו לישראל לענין מה לכל האותות אשר שלחו ה' לעשות שידעו בבירור שאין אחריו ספק שה' שלחו לעשות כל המעשי' והודיע פנים אל פנים כדכתיב פנים אל פנים דבר ה' אל כל קהלכם שהודיעו ה' למשה אל ישראל במה שדיבר לעיניהם פנים בפנים ולכל המורא הגדול אשר עשה לכל זה שלחו ה' לעיני כל ישראל זה קאי על תחלת הפסוק שהודיעו ה' לעיני כל ישראל במעמד כל ישראל בעיניהם ראו ובאזניהם שמעו כי נאמן משה לנביא לה' ושכל דבריו הם דברי אלקים חיים ומזה ידעו שלא יקום עוד נביא בישראל כמשה: קה) או יאמר אומרו לעיני כל ישראל עפ"י שכתב רבן של ישראל הגאון מו"ה אלי' מווילנא זי"ע בספרו אדרת אלי' שנתן טעם למה בכו ישראל שלשים יום דייקא על מיתת משה וכתב הוא דמרע"ה הי' חלתו של עולם שהעולם עומד ו' אלפי' שנה ומשה חי ק"כ שנים שהוא אחד מחמשים אמנם לפי שהתורם בעין יפה