משמרת אלעזר ריח

במקום שיש לו מתנגדים א"כ ודאי גם רצונו שיהי' הברכות ביד עשו ויהי' יעקב תלוי בו. ולזה שלח לו תדע למה יש בכחי להשתמש במלאכי מעלה לשלחם בשליחותי לפי שעם לבן גרתי ותרי"ג מצות שמרתי לפי שהייתי דר במקום מלא רשעים ואעפי"כ שמרתי תרי"ג מצות שזו תכלית בריאת האדם ובזה נתעלה ממלה"ש וממילא תבין מזה כי בודאי יתקיימו הברכות בך: ובזה מובן למה אמר לו שקיים כל התרי"ג מצות הלא אי אפשר לאדם אחד לקיים כל התרי"ג מצות וכמה מצות נוהגים רק בכהנים והרבה רק בא"י והרבה בסיבות כגון יבום וכדומה אמנם כבר אמרו חכז"ל שבת ס"ג חישב לעשות מצוה ונאנס ולא עשאה חשוב כאלו עשאה. וזה תלוי בשתי דעות שהביא היע"ד כי אם נתנו המצות רק לבחון אז בודאי חשוב אם נאנס ולא עשאה כאלו עשאה אבל אם תכלית המצות רק המעשה אז אינו פועל כלום בהמחשבה טובה וכמשל שהביא היע"ד ויעקב שרצה להוכיח את עשו כי יותר יחשב עשיית מצוה גם בלי שלימות גמור עם מניעות ועיכובים לזה שלח לו תרי"ג מצות שמרתי כי חישב לעשות מצוה ונאנס חשוב כאלו עשאה. והנה מאחר שכל ענין שליחות יעקב לעשו הי' להראות לו כי גדולים צדיקים יותר ממלה"ש לזה ויאבק המלאך עמו לראות היעמדו דבריו שגדול כחו ממלה"ש ובאמת וירא כי לא יוכל לו לזה קרא שמו ישראל כי שרית עם אלקים ואנשים ותוכל דהיינו ע"י שיש לך מלחמות ומניעות עם בני אדם המעכבים אותך לזה הגדלת על מלה"ש ולזה אמר המדרש שמה"ש מקלסין להקב"ה ברוך ה' אלקי "ישראל" כי זה הענין שכלול בשם ישראל כי שרית עם אלקים ואנשים אינו מצוי במלה"ש ולכך מקלסין להקב"ה בזה כי זה יותר נכבד בעיניו מעבודת המלאכים ולזה אמרו חכז"ל חולין צ"א מיום שנבראתי לא הגיע זמני לומר שירה עד עתה כי מזה שהבאנו ששירת המלאכים הוא ברוך ה' אלקי ישראל דהיינו לעבוד את ה' עם מניעות וזה לא הי' לשום אדם כמו ליעקב אבינו שדר עשרים שנה בבית לבן ולכך אמרו שביעקב נתקיים שירתם ולכך כשראה התאבקותו עם יעקב ושלא יוכל לו אמר עתה הגיע זמני לומר שירה כי זהו תכלית בריאת האדם וכוונת השיר שהי' מקלסין את הקב"ה ברוך ה' אלקי ישראל והנה צריך ליתן טעם למה באמת לא הסכים הקב"ה לכוונת יצחק שיהי' יעקב מקבל השפעתו ע"י עשו. אמנה המהר"ם שי"ף נתן טעם למה מצינו כי שלשה בני אדם שעל ידיהם באה התוה"ק לישראל משה רבינו ורבינו הקדוש ורב אשי הי' עשירים גדולים מאחר שהם הי' עמודי התורה משה רבינו בתורה שבכתב ורבינו הקדוש ורב אשי בתורה שבע"פ הי' צורך גדול שיהי' להם עשירות שיהי' פנוים להשלים המלאכה הגדולה אשר עליהם ולפי"ז יובן כי מאחר שיעקב הי' עמוד התורה כידוע ולכן הי' מוכרח שלא יהי' פרנסתו תלוי ביד אחרים ולזה בא הסמיכות ויעקב איש תם וכפרש"י מי שאינו חריף לרמאות קרוי תם כי לא עשה ערמה עם הברכות כי לא הי' אפשר בענין אחר מאחר שהי' יושב אהלים בבית מדרשו של שם ועבר שהי' עמוד התורה הוצרך להתברך גם בברכת עוה"ז: כט) בפסוק ויאמר אם יבא עשו אל המחנה האחת והכהו והי' המחנה הנשאר לפליטה מקשים מנין ידע יעקב שאם יכה מחנה אחת שיהי' המחנה הנשאר לפליטה. י"ל דחכז"ל ב"ר פע"ו אמרו למה נתיירא יעקב מפני עשו הלא ה' אמר לו ושמרתיך בכל אשר תלך ותרצו מכאן שאין הבטחה לצדיקים שחוששים תמיד שמא יגרום החטא. וצ"ב דהא יעקב עצמו שלח לעשו תרי"ג מצות שמרתי נראה שלא ירא שיגרום החטא. אמנם י"ל כי באמת לא חטא יעקב בשום חטא כי אם הי' נכשל באיזה דבר לא היתה התוה"ק מעלימה זאת כמו שלא העלימה שום דבר וא"כ בודאי יפה שלח לו יעקב כי אין לו שום יראה ממנו כי שמר כל התרי"ג מצות אמנם בעת ששבו השלוחים עם הבשורה כי עשו בא ועמו ארבע מאות איש התחיל לפשפש במעשיו ומצא נדנוד חטא שנשא שתי אחיות ועם כי הרבה תירוצים נאמרו בדבר מ"מ חשש יעקב אולי הי' איזה נדנוד חטא בזה יגרום שינצחו עשו לכן אמר שיחלק ילדיו לשתי מחנות כי נסתפק באיזה הי' נדנוד האיסור אם ברחל מפני שהיתה שני' או בלאה מפני שהי' קדושי' בטעות ולזה חלקן לשתי מחנות וזאת ידע בבירור שאין לו שום חטא רק אפשר שנשואי שתי אחיות יגרום לזה אמר שזה בטוח אני שגם אם יבא עשו על מחנה אחת והכהו והי' המחנה הנשאר לפליטה כי ממ"נ רק אחת היתה בנדנוד איסור ועלי' יוכל לשלוט אבל המחצה האחרת תהי' לפליטה כי יודע אני שאין בי שום חטא אחר: ל) בדברי הימים א' פסוק ל"ד ויולד אברהם את יצחק, בני יצחק עשו וישראל יל"ד למה לא כתיב יעקב הוא ישראל כמו בפסוק כ"ז אברם הוא אברהם ונראה שרש"י הרגיש