משמרת אלעזר קפב

תשובה רק שאין עוזרין אותו מן השמים כמו שעוזרין לכל שאר בעל תשובה ולזה תשובתו קשה מאוד והוא מלחמה כבידה לעמוד בעצמו נגד היצה"ר. והנה לזה הי' ירבעם ממאן מלשוב כי ידע בעצמו שהחטיא את הרבי' ואין מספיקין בידו לעשות תשובה ותשובה קשה לא רצה לקבל על עצמו. והנה לכאורה הי' אפשר לומר שהגם שהמחטיא את הרבים אין מספיקין בידו לעשות תשובה הי' ראוי לעזור לירבעם שיעשה תשובה כדי להורות לכל העולם שגם מי שחטא בע"ז מהני תשובה אבל כ"ז אם לא נתקבל עוד אדם בתשובה שחטא בע"ז אבל אם כבר נתקבל אדם בתשובה על ע"ז א"כ לא שייך בי' להורות בתשובה ועכ"ח יצטרך לעשות תשובה קשה לעמוד בעצמו בקשרי המלחמה נגד היצה"ר זה לא רצה לקבל על עצמו. והנה איתא בסנהדרין ק"ז אר"י אמר רב ביקש דוד לעבוד ע"ז שנאמר ויהי דוד בא עד "הראש" וראש הות ע"ז שנאמר בדניאל צלמא דרישא וידוע שבע"ז נחשב מחשבה כמעשה. ולפי"ז יובן כוונת הגמרא שירבעם שאל מי "בראש" הכוונה מי חטא בראש היינו בע"ז כי אם כבר חטא אחד בזה ונתקבל בתשובה א"כ לא יעזרוני מן השמים על התשובה וא"ל בן ישי "בראש" חטא בראש כדכתיב בא עד הראש ואמר אי הכי לא בעינא כי תשובה קשה כזו לא אקבל עלי: סד) בפסוק כי תצא למלחמה על איביך ונתנו ה' אלקיך בידך ושבית שביו וכבר עמדו חכז"ל על כפילות לשון ושבית שביו י"ל דלכאורה יפלא האיך ישמע האדם לעצת יצרו הרע הלא אם יתיעץ אדם עם חבירו ונתן לו עצה רעה כדי להורידו לבאר שחת היתכן בשכל האדם שיהי' האיש שוטה כ"כ שאם לאחר עבור איזה ימים ייעץ לו זה האיש איזה דבר שישמע לעצתו הלא כבר עמד על המבחן ונתגלה לו שהוא שונאו מבקש רעתו וא"כ הא זה הענין ממש גם ביצה"ר שידוע שבא אל האדם להסיתו לדבר עבירה ומראה עצמו לו כאוהב וממתיק לו הדבר עבירה. וא"כ יפלא אחר שכבר עשה העבירה וראה שלא הי' בו הנאה של כלום אך רצה להאבידו בהסתתו משתי עולמות אם כן לאחר עבור איזה ימים שיוסיף היצה"ר להסיתו האיך יטה אזנו לשמוע לקול עצתו הלא כבר נתגלה לו ברור כשמש כי הוא שונאו וממתיק לו דברים מרים כדי להפילו ולהשחיתו. אמנם הנחש ערום הוא וע"כ מודה ומתודה שמה שיעץ אותו אז הי' במרמה אבל עתה אני רוצה לתקן מה שפגמתי נגדך ומה שאני מיעצך עתה הוא לטוב לך כל הימים וכן הוא עושה תמיד. אמנם העצה להנצל מזה ולברר האמת הוא כי הנה למשל אם הי' לאדם שונא ועשה לו איזה עולה ולאחר זמן מראה עצמו כאוהב שוחר טובתו בודאי יאמר לו אם באמת אתה אוהבי ולא במרמה אתה בא אלי החזר לי מקודם מה שלקחת ממני בעולה ואז אאמין לך שאתה רוצה להיות באמת אוהבי כמו שמצינו באברהם בעת שבא אבימלך אליו לכרות ברית השיבו כי מקודם יחזיר לו הבארות שגזלו עבדיו וכן הי' וא"כ יש טענה נוצחת נגד היצה"ר שאם האמת שכעת עתה אוהבי ומה שאתה מייעץ לי עתה הוא באמת טובתי החזר לי מקודם מה שלקחת ממני בעולה ומקודם הניחני לשוב בכל לב על העונות שעשיתי ולתקן את אשר פנמתי ולהוציא בלעו מפיו מה שנעשק מהקדושה בתוך הקליפה ומאחר שהיצה"ר ימנע אותו מלשוב בכל לב א"כ יתגלה לפניו שגם עתה במרמה בא עליו. והנה שם אויב הונח על אויב פנימי ושם שונא על שונא מפורסם ולזה אמר כי תצא למלחמה על איביך היינו אויב פנימי שלך שהוא היצה"ר שבמלחמת היצר דיבר הכתוב ונתנו ה' אלקיך בידך שתוכל לנצחו וע"י מה ושבית שביו שתבקש מקודם שיניח אותך לשוב ממנו מה ששבה ממך ועי"ז יתגלה לך שהוא שונא נפשך ולא יעלה עוד בידו להסיתך: סה) או יאמר דהגם שלא הי' אפשר בדרך הטבע לנצח אח הל"א מלכים והי' זה רק תשועה מאת ה' אעפי"כ מצינו שעשו מלחמות כדרך אומות שלוחמין זה עם זה וכתבו הטעם רצה הקב"ה שיתכבדו ישראל בעיני כל האומות כי הם גבורי מלחמה ולכך צוה להם ללכת למלחמה כדרך הלוחמים שהגם שהכל הי' בדרך נס כדי שיהי' להם לכבוד ולתפארת. אמנם עתה יש לחוש כי עי"ז שרצה הקב"ה שיתכבדו לעיני כל יוכלו ליפול ברשת הטעות כי באמת זרועם הושיעה למו ולזה בא הכתוב להזהיר כי תצא למלחמה על איביך ונתנו ה' אלקיך "בידך" דייקא לא כדרך שהי' בסנחריב שראו כל העולם כי יד ה' עשתה זאת רק ונתנו בידך שיהי' נראה כאלו אתה בכחך נצחת אותו ולזה צריך אני להזהירך שתדע שאם שבית מאיביך הוא שביו של הקב"ה כי רק בישועתו עלתה בידך לנצחו וכן ראינו במלחמות ישראל שעשו כל השלל חרם לה' כי רצו להראות בזה שהנצחון הוא רק ישועת ה' ולא בכחם ולכן הקדישו כל השלל לה': סו) או יאמר עפ"י שפירש מרן הגאון רשכבה"ג מהר"ם שי"ק זי"ע הפסוק הוא ישופך ראש ואתה תשופנו עקב עפ"י שפירש בפ'