משמרת אלעזר קעב

אז תתבטל הבחירה ומיושב למה נאמר שכר ועונש בתורה הלא אמרו אל תהי' כעבדים המשמשין את הרב לקבל פרס דהא מאחר שזה נאמר רק לכללות ישראל א"כ כל יחיד ויחיד א"א לו לעבוד ע"מ לקבל פרס דהא זה אינו תלוי' בעבודתו ולא נאמרו ברכות וקללות ליחיד. ומיושב היטב למה לא נכתב שכר ועונש עוה"ב בתורה כי מאחר שבעוה"ב דנין כל יחיד ויחיד לפי מעשיו הן לטוב והן לרע וא"כ אם הי' נכתב בתוה"ק שכר עוה"ב הי' עובדין את ה' ע"מ לקבל פרס לעוה"ב וא"כ טובה גדולה עשה לנו ה' במה שלא הזכיר שכר עוה"ב בתוה"ק כי שכר הרבה יותר יטול זה שעבד שלא ע"מ לקבל פרס: ועדיין צ"ב הגם שאינו מזיק מה שנכתב בתורה שכר עוה"ז כי א"א לעבוד ע"מ לקבל פרס מאחר שברכות וקללות נאמרו רק לכלל ישראל, אבל איזה תכלית יוצא לנו מזה שנאמרו ברכות וקללות בתורה לכלל ישראל. ונראה כי תכלית גדול יש לזה כי בשלמא אותו הדור שעמדו אצל הר סיני ושמעו קול ה' ידעו שכל מה שכתוב בתוה"ק הוא אמת מה שנאמר שהוא דרך החיים הוא באמת דרך החיים ומה שנאמר בתוה"ק שהוא דרך המות הוא באמת דרך המות כי כן שמעו קול אלקים חיים מדבר מתוך האש אמנם דורות האחרונים שלא שמעו בקול ה' בקל יוכלו להתפתות כי גם שאר האומות מודים שיש דרך החיים ודרך המות רק שהם אומרים שדרך החיים הוא דבר אחר ממה שנאמר בתוה"ק ודרך המות הוא ג"כ דבר אחר ממה שנאמר בתוה"ק ומאין ידעו דורות האחרונים שרק מה שכתוב בתורה שהוא דרך החיים הוא באמת דרך החיים וכן להיפך לכך חקק הקב"ה בתורתו השכר שיתן בעוה"ז בעת שכלל ישראל ילכו בדרכי התורה. והעונש שיתן בעוה"ז בעת שכלל ישראל ימאסו בדרכי התורה. וזה יהי' לאות ולמופת להם בכל הדורות שהתוה"ק היא אמיתית נתנה מפי רועה נאמן כשיתבוננו שנות דור ודור וימצאו כי בכל זמן שכללות ישראל אחזו בדרך החיים הכתוב בתוה"ק נתקיים בהם כל הברכות הכתובות בתוה"ק. ובעת שאחזו בדרך המות הכתוב בתוה"ק נתקיים בהם כל הקללות הכתובות בתוה"ק מזה יכירו וידעו שאין הבחירה ביד האדם לקבוע לו עפ"י שכלו מה שהוא דרך החיים ומה שהוא דרך המות ורק מה שקבעה התוה"ק לדרך החיים ולדרך המות זהו האמת ואין לסור ממנו. וכל זה התכלית בא לנו במה שנכתב בתורה שכר ועונש כללות האומה בעוה"ז אבל אם הי' נכתב שכר ועונש עוה"ב בתורה מזה לא הי' רואים כלום בעוה"ז להכיר דרך האמת מדרך השקר. ועוד הי' מגיע לנו נזק כי הי' עובדין ע"מ לקבל פרס משא"כ משכר ועונש עוה"ז אין מגיע לנו שום נזק כי בשביל זה אי אפשר לעבוד עוד ע"מ לקבל פרס וריוח גדול הגיע לנו להכיר האמת עי"ז וז"ש ראה אתה היחיד תוכל לראות בעיניך אשר אנכי נותן לפניכם "היום" פירוש בעוה"ז ולא שכר לעוה"ב א"כ תוכל לראות בעיניך ממש אמיתית תוה"ק. ומעתה מובן שאמר והי' כי יבאו עליך כל הדברים האלה הברכה והקללה ושבת עד ה' אלקיך כי גם מהברכה הבאה תמיד נכללות האומה בעת שהחזיקו במצות תוה"ק יתגלה לך אמיתות תוה"ק ועי"ז ושבת עד ה' אלקיך: ומעתה יובן הגם שמצינו הרבה פעמים בתורה נאמר לשון יחיד על רבים כי לכללות האומה ידבר בלשון יחיד אבל אם בפסוק אחד משנה מלשון רבים ללשון יחיד צריך טעם ולדברינו יובן למה התחיל העדותי בכם לשון רבים ומסיים בלשון יחיד כי רצונו לומר החיים והמות נתתי לפניך דהיינו לפני כל יחיד ויחיד שכל יחיד יכול להכיר האמת איזה דרך החיים ואיזה דרך המות ע"י ברכה וקללה שנתתי לכלל ישראל ולכך לא אמר ביחיד החיים והמות הברכה והקללה נתתי לפניך כי הברכה והקללה לא ניתן לכל יחיד ויחיד והוסיף הכתוב תדע למה הוצרכתי לתת לכם הברכה והקללה. כי זה יהי' לאות לכם על אמיתות תוה"ק כי בודאי אתם שראיתם את המראה הגדולה בסיני לכם לא הוצרך זאת אבל התכלית בברכה וקללה הוא למען תחי' אתה "וזרעך" שגם דורות הבאים ידעו לבחור בדרך החיים האמיתי. ומעתה יובן המדרש ברכה וקללה למה נאמר כוונת הקושיא למה נאמר שכר ועונש עוה"ז בתורה ע"ז משיב לפי שנתן לנו הקב"ה שני דרכים שלא יאמרו דורות הבאים נלך באיזה דרך שנרצה היינו באותו דרך שנראה לפי שכלינו שהוא דרך החיים בזה נלך לכך אמר ובחרת בחיים ומיושב קושית המדרש למה נאמר ברכה וקללה כי הוצרך לזה כדי שנדע איזה דרך החיים האמיתי ולכך אמר שאם לא תדע מעצמך איזה דרך החיים נתתי סימן בידך להכירו ע"י ברכה וקללה שנתתי לכללות האומה והוסיף המדרש לבאר במשליו כי הן אמת שכל העולם מודים שיש דרך חיים ודרך מות אבל הוא דומה למשל שהביא המדרש שדרך אחד נראה