משמרת אלעזר קסג

יכול להיות בטוח שאם יעמדו עליו שונאים וירצו להחטיאו בנפשו ודאי יעזור לו ה' ויצילו מידם וק"ו הוא אם בשעה שרצו להרע לו בגופו שאז לא הי' רק שונאים לו הצילו הקב"ה כשהם באים להחטיאו בנפשו שאז הם שונאים גם להקב"ה בודאי יציל ה' אותו מידם ובפרט כי אם איש צדיק מתפלל על עניני הגוף ודאי כל כוונתו בתפלתו מפני שצריך לעניני גופנים אלו כדי שיהי' ביכלתו לעבוד את ה' וא"כ תכלית וכוונת בקשתו הי' רק עבודת ה' וא"כ אם הקב"ה מילא בקשתו בעניני הגוף שהם רק הכנה לעבודת השי"ת עאכו"כ שימלא ה' בקשתו בעניני הנפש שהם עבודת ה' ממש וז"ש דוד ה' אורי וישעי שישלח לי עזרתו מקודש בעניני הנפש ואמר בקרוב עלי מרעים "לאכול את בשרי" פירוש שרצו רק להרע לי בעניני הגוף שאז "צרי ואובי לי" דהיינו שאז הי' רק שונאים לי ולא להקב"ה אעפי"כ המה כשלו ונפלו א"כ אם תחנה עלי מחנה לא יירא לבי ואם תקום עלי מלחמה "בזאת" אני בוטח פירוש בזה שבזמן העבר בעת שרצו לאכול את בשרי שמעת לתפלתי עד שנכשלו ונפלו בזה עצמו אני בוטח שבודאי תשלח לי עזרתי גם עתה "כי אחת שאלתי מאת ה'" פירוש כי מה ששאלתי אז מה' להנצל מהרוצים לאכול את בשרי אותה אבקש שבתי בבית ה' פירוש לא הי' תכלית שאלתי להנצל מצרי רק עיקר בקשתי הי' שעי"ז שאנצל מצרי יהי' אפשר לי לישב בבית ה' וא"כ כיון שעזרני במה שהי' רק הכנה לעבודה עאכו"כ שיעזרני בעניני הנפש שהם עבודת ה' ממש: יז) בפייט היום הרת עולם היום יעמיד במשפט כל יצורי עולמים אם כבנים ואם כעבדי' ויל"ד דפתח היום הרת עולם בלשון יחיד שמדבר רק מעולם אחד ומסיים יעמיד במשפט כל יצורי עולמים בלשון רבים שהוא עולמות הרבה י"ל דאברבנ"ל הקשה בפ' אמור למה קבע הקב"ה את ראש השנה ליום הדין הלא בכל רגע אנו מסורים בידו ותירץ בס' תפלה למשה להגה"ק בעל ישמח משה זצ"ל כי בודאי מצדו יתברך לא הי' צריך זמן מיוחד למשפט אבל מצדנו שאנחנו בו"ד אם לא יהי' זמן מיוחד לדין היינו שוכחין לגמרי ונתפסים ח"ו כדגים הנאחזים במצודה על כן מחסדו יתברך לקבוע זמן לדין ולהודיע אותנו זה הזמן כדי שנזכור לפשפש במעשינו ולתקן מה שפגמנו ועדיין קשה למה הקב"ה דן בר"ה גם מלאכי מעלה הלא בהם אין שייך שכחה ותירץ כי אם יהי' המלאכי' פנוים בר"ה אז לא יהי' אפשר לישראל לזכות בדין כי הם ירבו לקטרג על ישראל לפי שהמלאך לא יוכל לסבול חטאי בני אדם שיחטא איש נגד ממ"ה הקב"ה שהם אינן בסוג בעלי יצר אמנם הקב"ה הוא ידע יצרינו על כן מעורר ביום ראש השנה דין קשה על המלאכים עד שהם רועדים וחלי' מיום הדין ואין להם פתחון פה לקטרג על ישראל כי הם טרודים בדינם עכ"ד הקדושים: לפי"ז י"ל דבר"ה י"א אמרו שבכ"ה באלול נברא העולם והאדם נברא בתשרי והנה תכלית בריאת העולם הי' בשביל האדם ומאחר שהוצרך הקב"ה לקבוע יום לשפוט בו בני אדם כמו שכתב התפלה למשה כי לולי זה ח"ו לא הי' תקומה לנו לכך קבע יום זה בר"ה לפי שהעולם חסד יבנה ונברא בחסד ולכך מסוגל יום זה להיות זוכי' בדין וכל זה בדין האדם אבל מלאכי מעלה שנבראו ביום שני לבריאת העולם שהוא כ"ו באלול א"כ הי' ראוי' שהקב"ה ידין אותם ביום בריאת' כמו שהוא דן את האדם ביום בריאתו ועכ"ח כפי' התפלה למשה כי רצה הקב"ה לזכות את ישראל בכל אופן בדין ולכך דן את המלאכי' ג"כ בראש השנה כדי שיהי' טרודי' בדינם ולא יקטרגו על ישראל ולפי"ז מזה עצמו שהקב"ה דן את המלאכי' בר"ה יש לנו הבטחה שגם אם ח"ו ישראל אין עושין רצונו של מקום אעפי"כ ירחם ה' עליהם ויצא כנוגה צדקם כי אם הי' ישראל זכאים לא הי' צריכין לירא מקטרוג המלאכי' ואמרו חכז"ל קידושין ל"ו ב' שבזמן שישראל עושין רצונו של מקום נקראין בנים ובזמן שאין עושין רצונו של מקום נקראים עבדים וז"כ הפייטן היום הרת עולם פירוש היום הוא רק בריאת עולם אחד דהיינו שתכלית בריאת הארץ שהוא האדם נברא ביום ר"ה וא"כ יקשה היום יעמיד במשפט כל יצורי עולמים למה מעמיד הקב"ה היום במשפט גם ברואי עולמות עליוני' וגם מלאכי מעלה נדונין ביום זה ולהם הי' ראוי לידון ביום כ"ו אלול א"ו שאם כבני' ואם כעבדי' שגם אם חטאו ישראל עינינו לך תלויות עד שתחננו ותוציא כאור משפטינו כי לכך אתה דן היום גם המלאכים כדי שלא יהי' אפשר להם לקטרג על ישראל: ובזה יובן הפייט ונתנה תוקף קדושת היום וגו' ומלאכי' יחפזון ותיל ורעדה יאחזון ויאמרו הנה יום הדין לפקוד על צבא מרום בדין כי לא יזכו בעיניך בדין וכל באי עולם יעברון לפניך