משמרת אלעזר קנ

שעתיד לגאול אתכם ולכך אין אתם יכולים לקבל תנחומין על החי וא"כ זה עצמו שאומר נחמו הוא עצמו הנחמה שתתנחמו בו ועיין לעיל אות כ"ז: קה) באופן אחר פרשתי ויובן גם מה דאיתא באיכה רבתי חטאה בכפלים שנאמר איכה א' חטא חטאה ירושלים על כן לנידה היתה כל מכבדי' הזילוה כי ראו ערותה גם היא נאנחה ותשב אחור ולקו בכפלים שנאמר ישעי' מ' דברו על לב ירושלים וקראו אלי' כי נרצה עונה כי לקחה מיד ה' כפלים בכל חטאתי'. וינוחמו בכפלים שנאמר ישעי' מ' נחמו נחמו עמי. וצריך ביאור כפילות הלשון חטא חטאה. וגם הדמיון לנדה ותיבת גם אצל היא נאנחה כמיותר, ובאיכה רבתי איתא על זה הפסוק וכי אוה"ע אינן חוטאין אלא אומה"ע אעפ"י שחטאו אינו כלום אבל ישראל כיון שחטאו גלו ולקו, והקשו המפרשים על אומרו לקו בכפלי' וכי ח"ו יעניש הקב"ה את ישראל יותר מהראוי' להן. י"ל עפ"י מה שכתבתי בחלק עשרת הימים אות ל"ג והיוצא משם כי בעשות איש ישראל איזה עבירה מיד בשעת עשיית העבירה לבו הומה בקרבו כי גזע אבותינו הקדושי' איך נהפך לסורי גפן נכרי' ולכן אמרו חכז"ל רשעי' מלאי' חרטות ומיד הם מתאנחי' וכמו שנאמר בדוד בעת כרתו כנף מעיל שאול ופירש שם האלשיך לפי שהי' נדנוד איסור בדבר לכך הכה לבו וכן כל ישראל אין שלו' בעצמי מפני חטאתי תהלים ל"ח כי יש לו דאגות וחרטות תמיד ולכך אין בעולם ישראל שיעשה עבירה בשלימות כי אין יכול להנות מהעבירה הנאה גמורה מאחר שלבו בל עמו כי הוא מיד נאנח ומלא חרטה משא"כ באוה"ע והנה חטא הוא מלשון חסרון כמו שאמרה בת שבע מלכים א' ז' והייתי אני ובני שלמה חטאי' שפירושו חסרים מן המלכות וזו שאמר חטא חטאה ירושלים שישראל בכל חטא שעושין יש בו חסרון ופגם ולעולם לא יעשו עבירה בשלימות ואי אפשר להם להנות מעבירה כמו שאר בן אדם ע"כ מאחר שחטאיהם הן מלאים פצעים ואינן בשלימות גם העונש אינו בשלימות ולא יהי' נצחי' רק לנדה היתה כמו שנדה אחר עבור זמן מה חוזרת להיות טהורה לבעלה כן גם ישראל לא לעולם יזנח אותם ה' רק ישוב לרחם עליהם. והוסיף כל מכבדי' הזילוה כי ראו ערותה כי בזיון גדול אם הולכי' אחרי תאות לבם הרע אבל עוד יותר מזה "גם היא נאנחה" שהיא עצמה בעת עשותה העבירה מיד גם נאנחה חנחה השוברת חצי גופו של אדם כתובות ס"ב עם הנאת העבירה מעורב גם האנחה ותשב אחור לבו מלא חרטות. וזו כוונת המדרש וכי אוה"ע אין חוטאין ולמה לא מצינו כתוב בהן חטא חטאה בכפילות ולזה תירץ אלא אוה"ע אעפ"י שחוטאין אינן כלום פירוש יש להם הנאה גמורה בעת עשותם העבירה ואין להם שום צער ואנחה בלבם אבל ישראל "כיון שחטאו לקו" פירוש מיד בשעת החטא כבר לקו כי לבם נאנח ונשבר בעת עשותם העבירה ולכך נאמר בישראל חטא חטאה בכפילות להורות שיש חסרון בחטאתם כי אין עבירה שלימה מצוי'. אצלם ואין יכולי' להנות מהעבירה הנאה גמורה כי תמיד הוא מעורב עם אנחה וחרטה. לפי"ז מאחר שחטאי ישראל הם פגומי' בעצמם ממילא אם מענישין אותם על חטאם לקו בכפלי' יותר מהמגיע להם כי הם כבר לקו בשעת החטא וחטאיהם מלאים חסרונות ואין להעניש אותם כמו לאדם אחר שעושה חטא זה וא"כ אם יעניש אותם כמו על חטאי' שלמים הוא לוקה אותן בכפלי' יותר מהראוי' להן אמנם הקב"ה רב חסד. ואם רואה שישראל שבו מאהבה ואז זדונות נעשות כזכיות יומא פ"ו ב' א"כ ודאי אם העבירות יהי' פגומי' ויתהפכו לזכיות יהי' גם הזכיות פגומי' לכך מחשב הקב"ה להן כאלו הי' העבירות שלימות כדי שיחשב להן לזכיות שלימות ויקבלו שכר הרבה וזו האמר הנביא דברו על לב ירושלי' דברי' המתקבלי' על הלב כי היא מתרעמת שמקבלת עונשין על החטאי' אעפ"י שמיד בשעת החטא הי' נענשים בשבירות לב ובחרטה ואמר להם שזו לטובת' וקראו אלי' כי "נרצה עונה" דהיינו שמעונה נעשה רצון שנתהפך לזכות ולכך לקחה מיד ה' כפלי' בכל חטאתי' שמזה עצמו שהקב"ה מעניש אותם על החטאי' כאלו נעשה בשלימות וז"ש "בכל חטאתי'" זה עצמו ראי' להם כי נרצה עונה ורוצה לנחמם בכפלי' ע"כ צריך לחשוב גם חטאתם כאלו הי' חטאים שלמים. וז"כ הנביא נחמו נחמו עמי ראי' שיהי' לכם נחמה כפולה יאמר אלקיכם על שמתנהג עמכם במידת הדין כאלו חטאתם בשלימות אלא ודאי כי יהפך עונותיכם לזכות ולכך הוא מחשבם לחטאי' גמורי' וז"כ המדרש חטאו בכפלי' דהיינו מאחר שנאמר בכפל חטא חטאה בודאי בא זה להורות שאיש הישראלי חטאיו מלאי' חסרונות וא"כ יקשה לקו בכפלים כל מה שמעניש אותם הוא בכפלי' יותר מהראוי' להן ותירץ לזה כי מתנחמי' בכפלי' ומהפך זדונותיה' לזכיות: