משמרת אלעזר קלו

מיתת צדיקים יותר מחורבן ביהמ"ק ולכך החריב מקדשו שלא יצטרך לטול צדיק לכפר על עון הדור וכל זה מוכח אם כבר ידעינן דשקולה מיתת צדיקים כשריפת בית אלקינו אז קשה למה לא לקח הקב"ה צדיק לכפר על עון הדור ועכ"ח צריכין לומר דעוד יותר גדול מחורבן ביהמ"ק אבל אי לא הוי ידעינן דשקולין הי' אפשר לומר דלא הי' די בצדיק לכך הוצרך להחריב את בית המקדש ומיושב הסתירה דהש"ס דר"ה אינו חולק כלל על הילקוט דכיון דהוכיח מקרא דעכ"פ שקולה מיתת צדיקים כשריפת ביה"ק מוכח ממילא כדעת הילקוט דגדולה מיתת צדיקים משריפת ביהמ"ק דאל"כ למה החריב הקב"ה את מקדשו ולא לקח צדיק לכפר על עון הסתירה בהקדם הדור: סט) באופן לפרש מאמר חכז"ל יומא ל"ח רביעי ישבתי עה"פ וזרח השמש ובא השמש עד שלא שקעה שמשו של צדיק זה זרח שמשו של צדיק אחר וצריך טעם למה מדמה הסתלקות הצדיק לשקיעת השמש ונראה שיש בזה כוונה מיוחדת דהנה לכאורה צריכין להבין למה זה מרבים בבכי ואבל בהעדר הצדיק הלא יש לנו הבטחה שבפטירת צדיק נולד צדיק אחר הממלא מקומו אמנם הרי אמרו חכז"ל קדושין ע"ב ב' ביום שמת רבא נולד רב אשי וא"כ אם ביום פטירת הצדיק נולד צדיק אחר ויאריך כמה שנים עד שיגדל הצדיק השני וא"כ בנתים חסר לנו הצדיק ודאי ראוי' להתאונן ע"ז כי הרי ראינו כמה הרבו חכז"ל בהספד וקינה על חורבן ביהמ"ק והקב"ה בעצמו שאג ישאג על נויהו והלא הבטיחנו השי"ת כי גדול יהי' כבוד הבית האחרון מן הראשון ואעפי"כ מקונן השי"ת על הזמן שבנתים שנחסר לנו בית מקדשינו וא"כ מזה הטעם עצמו יש לקונן גם על מיתת הצדיקים ולזה דמו חכז"ל פטירת הצדיק לשקיעת השמש כי כמו שאם השמש שוקע הגם שבטוחין אנו כי למחר בבוקר יזרח עוד הפעם אעפי"כ הלילה שבנתים חושך על פני כל הארץ והוא משל נמרץ להסתלקות הצדיק כי עכ"פ עד זמן שיתגדל צדיק השני נחשך מאור התורה ואנו הולכים בחשך בלי מגן ומחסה, וזו לדעתי כוונת המדרש אצל מיתת יעקב אבינו ואצל מיתת מרע"ה שאמר הקב"ה להם "היום קובל עליך" פירוש הגם שיעמוד צדיק אחר במקומך אבל הזמן קובל כי הזמן שבנתים אין מגן ומחסה לישראל וזו הכוונה בקהלת "עת ספוד" שהזמן שבנתים ע"ז ראוי' לקונן ולהספיד וזו כוונת חכז"ל במס' ר"ה ששקולה מיתת צדיקים כשריפת בית אלקינו אין כוונתם ששקולים בערך רק באו לומר שמזה הטעם שיש לקונן על חורבן ביהמ"ק הגם שאנו בטוחים שעוד יבנה המקדש על תלה כן מזה הטעם יש להתאונן על הסתלקות הצדיקים הגם שיזרח שמשו של צדיק אחר אבל מודה להא דדריש בילקוט שעוד שבר יותר פטירת הצדיקים מחורבן ביהמ"ק והטעם נ"ל כי הגם שהעידו חכז"ל שעד שלא שקעה שמשו של צדיק זה זרחה שמשו של צדיק אחר הלא אנו רואים שהדורות פוחתין והולכין ופני משה כפני חמה ופני יהושיע כפני לבנה מה שאין כן במקדש שאנו בטוחים כי גדול יהי' כבוד הבית האחרון מן הראשון נמצא שהגמרא דר"ה שפיר אמרה שמזה הטעם שיש להתאונן על חורבן ביהמ"ק יש להתאונן על פטירת הצדיקים ודברי הילקוט א"ש שיש עוד טעם נוסף להתאונן על הסתלקות הצדיקים מה שאין שייך בחורבן ביהמ"ק: ע) בשמואל ב' בפסוק א' ויספדו ויבכו ויצמו על שאול ועל יהונתן בנו ועל עם ה' ועל בית ישראל כי נפלו בחרב וצ"ב דעל בית ישראל כמיותר דזה נכלל כבר באמרו ועל עם ה' י"ל שביע"ד פירש מאמרם מו"ק כ"ח למה נסמכה מיתת מרים לאפר פרה אלא ללמד כשם שאפר פרה מכפר כך מיתת צדיקים מכפרת ויל"ד על אומרו כשם כך, י"ל הכוונה שהגם שמיתת צדיקים מכפרת על ישראל אבל כל זה לאלו שצריכין כפרה אבל לישראל כשר שאינו צריך כפרה מפסיד מאוד עי"ז כי בכל צדיק שמסתלק מן העולם נעדר חלק קדושה מן העולם וכבר הבאתי באות ס"ג מה שפי' האפיקי יהוד' שאלת יוסף העוד אביכם חי כי אתם צריכים לידע זאת כי הצדיק צריך להרגיש אם נחסר מן העולם חלק קדושה וא"כ לפי"ז מיתת צדיקים דומה ממש לאפר פרה שמטמא טהורי' ומטהר טמאים כן מיתת צדיקים מכפרת על הטמאים שצריכין טהרה ומטמא טהורים כי נופלים ממדרגתם כשנחסר חלק קדושה מן העולם וזו שאמר כשם שאפר פרה מכפר פירוש שרק לטמאים כן מיתת צדיקים מכפרת למי שצריכין כפרה אבל לשאר העולם יש להם הפסד גדול עי"ז כמו אפר פרה שמטמא את הטהורים וז"כ דוד שקונן וספד על עם ה' שהלכו למלחמה ונפלו בחרב ועל בית "ישראל" שהם המדריגה הגדולה כי גם הם נפלו ממדרגתם על ידי חרב שהמית את שאול כי הפסד גדול להם בהעדר קדושה מן העולם: