משמרת אלעזר קכב

דברים קשים כגידין אין עולתה זו וזו הכוונה בשיר השירים ז' מה יפית ומה נעמת אהבה בתענוגים פירוש מה יפה את כנסת ישראל בראותי אותך אוהב ה' מתוך תענוגים שיש לך כל טוב אבל עוד מדריגה גדולה מזה זאת קומתך דמתה לתמר זו היא הגדולה אמיתית שלך שאתה דומה לתמר שגם אם אתה חסר כל בעוה"ז ואיני משלם לך שכרך בעוה"ז אעפי"כ אתה אוהב אותי וכעין זה פירש האלשיך הקדוש שם בשיר השירים: לה) בתהלים קי"ט בפסוק דרך אמונה בחרתי משפטיך שויתי צ"ב מה הכוונה באמרו משפטיך שויתי י"ל דלפעמים מאוד יקשה על לב האדם בראותו רשע בולע צדיק ממנו ואינו נענש כלל ולפעמים רואה שעוד מצליח אמנם המאמין השלם בהעלותו אל לבו שה' קל אמונה ואין עול לא יהי' לו שום הרגש מזה האיך נעשה המשפט כי אמונתו חזקה שהקב"ה משלם לרשע כרשעתו ואין ספק אצלו שיקבל עונשו עבור הרשע שעשה ובזה נבין החילוק שמצינו בין ישראל לבין אוה"ע שלגבי עשו כתיב עמוס א' ועברתו שמרה נצח ואצל ישראל מצינו להיפך ותפארתו עבר על פשע משלי י"ט, כי עשו מאחר שאינו מאמין בהשגחה כמבואר ברבה פס"ג שאמר גם באותו זקן פגעה מדת הדין אם כן לא שכר ולא תחיית המתים, ולכך כל זמן שלא עלה בידו לנקום משונאו כאות נפשו חימה עצורה בקרבו ועברתו שמרה נצח משא"כ איש הישראלי שהוא מאמין בהשגחה והלא מעשים בכל יום שאם איש אחד עשה לו איזה עולה אם רואה אח"כ שהגיעו עונשו יוסר שנאתו ממנו ואיש הישראלי שמאמין בהשגחה שבלי ספק ישלם לרשע כרשעתו מיד בעשות לו הרשע עולה נדמה בעיניו כאלו כבר קבל עונשו כ"כ ברור בעיניו שיעניש ה' אותו וכמו שפירש השלה"ק הגמרא ב"ב ע"ה עתידין שיאמרו צדיקים שירה לעתיד לבא שמבואר הכפל עתידין לעתיד לבא שעוד קודם ביאת הישועה כבר יתנו שבח והודאה על הישועה שתבא להם לעתיד לבא כ"כ יהי' בטוחים בישועת ה' וחזקים באמונתו כן המאמין באמונה שלימה אינו נוטר שנאה לשום אדם ואינו מתרעם אם רואה שהעושה עול מצליח כי בטוח הוא שיקבל עונשו וזו דרך אמונה בחרתי שאני מאמין בך באמונה שלימה ולכך משפטיך שויתי פירוש מלשון שוה שהי' שוה בעיני אם ראיתי שהרשע מצליח או נענש כי ברור לי שאתה משלם לרשע כרשעתו: לו) במיכה ו' בפסוק הגיד לך אדם מה טוב ומה ה' דורש ממך כי אם עשות משפט ואהבת חסד והצנע לכת עם אלקיך וצ"ב אמרו הגיד לך אדם מה טוב מה לי אם הגיד או לא הגיד הול"ל רק מה ה' דורש ממך וי"ל דהנה הלשון ומה ה' דורש ממך משמעו שדבר קטן שואל ממך וכמו שהקשו חכז"ל ברכות ל"ג עה"פ מה ה' אלקיך שאל מעמך אטו יראה מילתא זוטרתי היא ולכאור' נראה שדבר גדול מבקש ה' מאתנו כי הוא מצוה אותנו לגמול חסד עם עושי רצונו ולעשות משפט בעוברי רצונו ואנו רואים הרבה פעמים להיפך שיש צדיק ורע לו ורשע וטוב לו ואם כי אין אנו מבינים משפט ה' ואסור לנו לחקור ע"ז כי ע"ז נאמר ישעי' נ"ה כי לא מחשבותי מחשבותיכם ואסור לנו להרהר אחריו והצנע לכת עם אלקיך שלא תהרהר אחר משפטיו שתהי' בבושת פנים לפניו ותתן רסן למחשבותיך ולכאורה דבר גדול מבקש מאתנו ה' שאנו נגמול חסד עם עושי רצונו ונעשה משפט בעוברי רצונו ואם אח"כ אנו רואים להיפך ממנו צדיק ורע לו רשע וטוב לו אסור לנו להרהר אחר זה והנביא אמר "ומה" ה' דורש ממך דהיינו דבר קטן לעשות משפט עם עוברי רצונו "ואהבת חסד" עם עושי רצונו ואעפי"כ והצנע לכת עם אלקיך שלא תהרהר אחר משפטיו אם תראה להיפך מזה אמנם באמת הוא דגר קטן כי אלו הי' אפשרות בשכל אנושי להשיג מה הוא באמת טוב ומה הוא באמת רע אז הי' קשה מפני מה צדיק ורע לו רשע וטוב לו אבל הלא עיני בשר לנו ואין אנו מבינים רק לשעה קלה בעת שהוא לפנינו והרבה פעמים מה שאדם משתוקק אליו זמן רב וחושב שאם ישיג דיר זה יהי' מוצלח אח"כ לאחר עבור זמן מה הוא רואה בעיניו שרעה היא לו וכן להיפך וכמו שמובא במדרש באחד שהוצרך לנסוע בספינה לאיזה מקום לעשות משא ומתן, ואירע שהספינה הלכה כבר ולא הי' יכול ליסע ונצטער על רוע מזלו ולימים מועטים שמע שנשקעה הספינה בים וראה שטובה גדולה נעשה לו במה שלא נסע אז בהספינה וכן כתיב קהלת ה' עשר שמור לבעליו לרעתו. ומאחר שכן שאין בכח שכל האדם להבחי' מה הוא באמת טוב או רע א"כ אין שום קושיא מצדיק ורע לו ורשע וטוב לו כי מה שנדמה לו לרעה יכול להיות טוב ומה שנדמה לו לטוב יכול להיות רע וזו שהקדים הנביא "הגיד לך אדם מה טוב" פירושו בלשון תמיהא וכי יש בעולם איש שיכול להגיד לך איזה דבר טוב באמת ומאחר שכן "ומה ה' דורש ממך", היינו דבר קטן שאתה תעשה משפט בעוברי רצונו וחסד בעושי רצונו ואעפ"כ תהי' הצנע לכת עם אלקיך שלא תהרהר אחריו: