משמרת אלעזר קכ

הצדיקי' הגדולים אשר זוכים ברוח קדשם לראות הטובה הגדולה שנעשה להם בזה איך אפשר לצוות להם שיבכו ג' ימים וכי אפשר לאדם לבכות אם באה לו טובה מאת ה' וכן הדבר בצדיקי' כמו דוד המלך ע"ה שראו בעיניהם ממש הטובה שעשה להם הקב"ה בזה לכך לא הי' אפשר לו לבכות. והנה לפי"ז אני אומר כי כל אדם מחויב לברך ברוך דיין האמת אבל מצדיקי הדור סופר לנו כמו הגאון ח"ס זצ"ל שראה את רבו הגאון ר' נתן אדלער זצ"ל בעת שנפטרה בתו היחידה שבירך ברכת ברוך דיין אמת בשמחה כזו כמו שהי' שמח בשמחת תורה ולא נראה דמעה על פניו וזה מטעם שכתבנו כי צדיקים אלו הם רואים ממש הטובה שנצמח להם מזה והם יכולים לקיים כשם שמברכים על הטובה כך מברכים על הרעה באותו שיעור שמחה שמברכים על הטובה מברכים גם על הרעה כי הם מבינים כי גם מה שנחשב לרעה הוא לטובה וז"כ הפסוק גם כי אלך בגי צלמות לא אירא רע כי אתה עמדי ואני מבין שגם בגי צלמות אין שום רע רק טוב ממך ולכך שבטך ומשענתך "המה" ינחמוני פירוש שאני מתנחם משבטך המכה אותי ממש כמו שאני מתנחם במשענתך אם אתה לי למשען ולכך כללם בתיבה אחת "המה" ינחמני להורות שהנחמה שוה בשתיהם בשיעור אחד כי גם הרעה הבאה מאתו ית"ש היא טובה: לא) בתהלים מ"ג למה קודר אתהלך בלחץ אויב ובמסורה ג"פ אתהלך חד דידן, אתהלך בתם לבבי בקרב ביתי שם ק"א, אתהלך לפני ה' בארצות החיים שם קט"ז י"ל עפ"י שאנו רואים בחוש שבדורות האחרונים השנאה מאוה"ע על ישראל גוברת והולכת עד שישראל מאוסים בעיניהם כדבר משוקץ ואין איש יודע לתת סיבה לזה והם בעצמם יודעים כי כל טענותיהם נגד ישראל אין בהם ממש אמנם הסיבה בזה הוא כי הקב"ה גלה רצונו בתוה"ק ואבדל אתכם מן העמים להיות לי שישראל יהי' מובדלים מאוה"ע בשם לשון ומלבוש כי זה הגדר לבלי יתערבו ישראל בין האומות אמנם בדורות האחרונים שחופשה ניתן לישראל וישראלים עושים כל דבר שלא יכירו אותם שהן יהודים ומתנהגים בכל עניניהם כאוה"ע והם חברים אוכלים ושותים יחד ולוקחים חבל בכל השמחות ובבתי שחוק שלהן ובעוה"ר כמה נשאו נכריות וכדומה ע"כ עשה הקב"ה הבדל בין ישראל לאוה"ע שנתן הקב"ה בלב האומות שיקוץ ומאוס על ישראל שעי"ז ישמרו ישראל התוה"ק ולא יטמעו בין אוה"ע כמו שמבואר במדרש בעת שהי' ישראל במצרים ותמלא הארץ אותם שמלאו בתי טרטיאות שלהן מישראל ואז ויקם מלך חדש שנתחדשו גזירותיו עד שיקוצו מפני בני ישראל כי זה בדוק ומנוסה כל זמן שישראל יושבים בבתיהם מובדלין מהאומות והם שומרים מצות תוה"ק נתונים לרחמים בעיני שוביהם אבל כשיתערבו בגוים לומדים ממעשיהם ועוברים על התורה נתקיים בהם הקרא הפך לבם לשנא עמו, וז"כ המסורה למה קודר אתהלך בלחץ אויב אין שום סיבה בעולם שעבורה ירדפו אותי ולמה אני מסובב מאויבים תמיד וע"ז משיבה המסורה כי מאת ה' היתה זאת כדי שאתהלך בתם לבבי בקרב ביתי כי רק אז אתהלך לפני ה' בארצות החיים אבל אם לא הי' שנאת אומות העולם עלינו היינו מתחברים עמהם ועוזבים התוה"ק כדי לילך אחר תענוגי עוה"ז ואז לא היינו זוכים להתהלך לפני ה' באור החיים: לב) בתהלים ס"ט בפסוק כי קנאת ביתך אכלתני וחרפת חורפיך נפלו עלי ואבכה בצום נפשי ותהי לחרפות לי ואתנה לבושי שק ואהי להם למשל ישיחו בי ישבי שער ונגינות שותי שכר ואני תפלתי לך ה' עת רצון אלקים ברב חסדך ענני באמת ישעך י"ל דיש מליצה גדולה על ישראל כי לכאור' הי' נראה כאלו ח"ו שכחו חורבן ביהמ"ק כי אם לא הי' לנו לילך בקרועי בגדים ולבושי שק ולהיות העצבות תמיד על פנינו על גלות השכינה ואם הי' כן האמת לא הי' ראוים להגאל כדכתיב תהלים ק"ב אתה תקום תרחם ציון כי עת לחננה כי בא מועד כי רצו עבדיך את אבני' ואת עפרה יחוננו מכלל שאם אין משימין על הלב חורבן ירושלים אינן ראוין להגאל וכך דרשו חכז"ל תענית ל' עה"פ שישו אתה משוש כל המתאבלים עלי' כל המתאבל עלי' זוכה וריאה בשמחתה אמנם האמת כי נשבר לבינו בקרבינו ונקרע לקרעים הרבה ובמסתרים תבכה נפשינו וזה שאין ניכר האבל על פנינו הוא מחמת פזורינו בין אומות העולם והם ילעגו עלינו כשרואים אותנו מתאבלים על חורבן בית קדשו ועושים אותנו לשחוק ולמשל ועוד נוסף ע"ז אומרים כי אין ישראל נאמנים להמדינה שיושבים בה מאחר שעיניהם צופות תמיד לירושלים והגם שאנו יודעים האמת שאין בעולם אומה ולשון שיהי' נאמנים למלכם ולמדינה שדרים בתוכה כמו עם ישראל כי כן השביענו הקב"ה ע"י נביאיו הקדושים שנדרוש