משמרת אלעזר קיב

אחד וזה מורה על אחדותן ואהבתם זה את זה והנה מעתה כיון שבעון שנאת חנם נחרב הבית כל עוד שהקריבו קרבנות תמידין לא נחרב הבית כי הי' זה למליצה עליהם שאין שנאתן רק משפה ולחוץ והראי' שהן משתתפין להיות חברים בהקרבת תמידין ובשעה שבטלו הקרבת התמידין מיד נתעורר חטא שנאת חנם שביניהם ונחרב הבית בעוה"ר. ובזה יש ליתן טעם למה הקפידה התורה שיהי' קרבן תמיד של שחר עוד יותר מהודר משל ערבי' כי לפי דברינו יש לומר כי הי' לקרבן תמיד שתי פעולות האחד להיות למליץ ולזכות לכפר על עון שנאת חנם בין איש לרעהו, והשני כדי לעורר לבב כל ישראל כי בראותם בכל יום ויום בבוקר מקריבין תמידין והקפידו שיהי' דוקא לכל ישראל חלק בזה ולא לקחו משל יחיד לקחו מוסר מזה למלאות רצון אביהם שבשמים שיהי' מתנהגים באהבה ובאחוה זה עם זה ועי"ז נזהר כל אחד בכבוד חבירו. והנה בלילה כל אחד בביתו עם אנשי ביתו אין מקום לפגוע בכבוד חבירו ולהרע לו אבל ביום שבאים בני אדם יחד צריך יותר להתעררת אהבה בין איש לחבירו ולכך הי' לתמיד של שחר בענין זה יותר פעולה מתמיד של בין הערבי' ולהיות שהקב"ה מקפיד על כבוד משרתיו הצדיקי' עד יותר מעל כבודו תנחומא תולדות לפיכך צוה שתמיד של שחר שהוא מעורר את העם להיות באהבה וריעות זע"ז ולנהוג כבוד כל אחד בחבירו יהי' עוד יותר מהודר מהתמיד של בין הערבים: ולפי דברינו א"ש כוונת הגמרא כי רע"ק באמת רצה לידע באיזה זכות זוכין לאריכות ימים ולכך שאל את ר' נחוני' שיאמר לו הנהגותיו. אבל משרתי ר' נחוני' חשדוהו שרצה לזלזל בכבוד אדונם והוא קץ בחיי רבם לזה רצו להכותו וברח רע"ק ואמר לר' נחוני' ראה אדוני האיך אתם יכולים לחשוד אותי שרציתי לזלזל בכבודך הלא אם נאמר כבש למה נאמר אחד ועכ"ח להורות המיוחד שבעדרו ולמה הקפידה התורה על תמיד של שחר שיהי' יותר מהודר ועכ"ח כמו שכתבנו משום שהקב"ה מקפיד על כבוד צדיקי הדור יותר מעל כבודו והאיך יעלה על דעתי לזלזל אותך ונתבאר יפה שהי' לזה השאלה קישור להמעשה שלפניו להמליץ על עצמו. וכשראה ר' נחוניא ששאל דייקא שאלה זו מזה הבין שזה השאלה שייכות לה עם המעשה שלפניו ועכ"ח שידע מעצמו לדרוש הדרש האמיתי שאחד המיוחד שבעדרו אמר צורבא מרבנן הוא ושבקוהו וא"ל האמת כמו שאמרת שהפירוש אחד מיוחד שבעדרו, ולאחר שכוונתך רק ללמוד ממנו אומר לך המידות שעל ידיהם זכיתי לאריכות ימים. והנה בתיבות וכן תעשו כבר נתקשו חכז"ל מה כוונתו שהרי ראינו שבנין הבית לא הי' כלל כבנין של משכן. וי"ל שכוונת הפסוק שילמד ויזרז מרע"ה את ישראל שיזהרו בכבוד צדיקי הדור וילמדו זה מהקב"ה שהוא מקפיד יותר על כבוד צדיקי הדור מעל כבודו. ולזה אמר לו הרי הראיתיך שיש לי בשמים ממעל משכן וכל כליו ואעפי"כ אני מצוך לעשות לי משכן למטה ואעשה מעתה עיקר דירתי בתחתונים כן רצוני שתזהרו עוד יותר בכבוד בריותי יותר מבכבוד שמים וכמו שמצינו בירבעם שיבשה ידו כששלח אותה נגד הנביא ובשעה שעבד עמה ע"ז לא יבשה וז"ש ככל אשר אני מראה אותך את תבנית המשכן ואת תבנית כל כליו שתראה מזה שאני עושה עיקר מתחתונים וכן תעשו גם אתם שתזהרו בכבוד צדיקי הדור עוד יותר מבכבוד שמים והנה בפסוק שמע ישראל כלול האהבה הגדולה מישראל לאביהם שבשמים שמקבלים עליהם עול מלכותו לזה אמר בן זומא שהוא פסוק הכולל הרבה אמנם יש עוד בחינת אהבה יותר מזו כי לא לבד שיאהב הקב"ה אלא כל ברי' שבראה ה' ועושית רצונו יאהב אהבה עזה לפי שהקב"ה נהנה ממנה זו אהבה יותר גדולה מאהבה הראשונה וזו שהוסיף בן ננס מצינו פסוק שהוא כולל עוד יותר אהבה והוא ואהבת לרעך כמוך שתאהב לכל ישראל לפי שהוא עבד ה' כמוך. וזה מוסיף על בן זומא שגם לאוהב ה' צריך לאהוב, ובן פזי בא להוסיף עוד יותר שלא די בזה שיאהב אוהבי ה' כי רצון ה' שיזהר עוד יותר בכבוד הצדיקי' מעל כבודו וראי' לזה מכבש אחד תעשה בבוקר שהפירוש מיוחד שבעדרו להורות כי חביב בעיני הקב"ה כבוד צדיקים מכבודו וז"ש בן פזי מצינו פסוק הכולל עוד יותר שבן ננס אמר רק שצריך לאהוב גם לחביריו ובן פזי הוסיף שעוד יותר צריך ליזהר שלא לפגוע בכבודן מבכבוד שמים וע"ז עמד רבי פלוני על רגליו ואמר הלכה כבן פזי שעוד יותר צריכין לזהר בכבוד צדיקי הדור מבכבוד שמים והביא ראי' לזה שנאמר ככל אשר אני מראה אותך את תבנית המשכן ואת תבנית כל כליו וכן תעשו והוא כמו שפרשנו שרצון הקב"ה לעורר בזה כמו שהוא עושה עיקר ממשכן שבארץ כן גם אתם תזהרו עוד יותר מלפגוע בכבוד צדיקי הדור מלפגוע בכבודי: יב) באותו ענין של שנאת חנם פרשתי הפסוק בפ' משפטים כי תצא אש ומצאה קצים ונאכל גדיש או הקמה או השדה שלם ישלם המבער את הבערה ויל"ד לענין מאי מזכיר שמצאה