משמרת אלעזר ק

ויורדין לבאר שחת שנאמר תהלים נ"ה ואתה אלקי' תורדם לבאר שחת אנשי דמים ומרמה לא יחצו ימיהם ואני אבטח בך. ותמוהא דהאיך אפשר לשאול מה בין תלמידיו של אברהם אבינו לתלמידיו של בלעם הרשע הלא כל התורה ודת יהדות ביניהם וי"ל דידוע שארבע יסודות העולם דומם צומח חי מדבר יש בין כל דבר לחבירו דבר ממוצע ביניהם הכולל משניהם ומחבר שניהם כי בכל שתי קצוות צריך להיות ממוצע ולפי"ז אפשר לומר שזו שאלת התנא כיון שתלמידיו של אברהם אבינו הם בקצה האחד בענין טוב ותלמידיו של בלעם הרשע הם בקצה האחר ברע וע"כ שאל התנא מה בין שתיהן איזה כת עומדת בין שתיהן. אמנם ידוע שתלמידיו של אברהם יושבין באוהל של תורה ואי אפשר להם לעבוד את ה' אם אין להם פרנסה לזה מאחר שעכו"ם אינן מחזיקין ביד ישראל שילמדו תורה לכן הוכרח להיות בישראל שתי כתות כת אחת עוסקת בתורה וכת אחת שעוסקת בישובה של עולם ומחזקת התורה וכן פי' הח"ס זי"ע באר חפרוה שרי' כרוה נדיבי עם במחקק במשענתם שלפי שחפרוה שרים שלא רצו האומות לקבלה לכך כרוה נדיבי עם הוכרחו נדיבי עם ישראל להחלק לשתי כתות כת אחת במחקק וכת השני' במשענתם. יש לומר שזו הכת השני' הוא ממוצע בין שתי הכתות כי עוסקת תמיד בעניני עוה"ז כתלמידיו של בלעם ונוחלין עוה"ב כתלמידיו של אברהם אבינו וזו שהשיב תלמידיו של אברהם אבינו אם שנוחלין עוה"ב הוכרח להם לאכול בעוה"ז וע"כ תדע אותן אנשים המחזיקין בידי הת"ח הם הממוצעין בין תלמידיו של אברהם אבינו לתלמידיו של בלעם הרשע כי רצים בעניני עוה"ז כתלמידיו של בלעם הרשע ונוחלין עוה"ב כתלמידיו של אברהם אבינו: צ) במס' ברכות ד' עה"פ רגזו ואל תחטאו לעולם ירגיז אדם יצה"ט על יצה"ר נצחו מוטב ואם לאו יעסוק בתורה. נצחו מוטב ואם לאו יקרא ק"ש נצחו מוטב ואם לאו יזכיר לו יום המיתה ותמהו המפרשים למה לא יזכיר לו מיד יום המיתה מאחר שזו היא רפואה בדוקה לגרש את היצה"ר למה הוצרך לנסות קודם בתורה וק"ש וי"ל בהקדם לבאר מה שאמרו חכז"ל סוכה נ"ב אם פגע בך מנוול זה משכהו לבית המדרש וצריך ביאור דהול"ל יעסוק בתורה וי"ל דהנה מבואר בספה"ק שאם בא לאדם איזה תאוה לדבר עבירה אין די בזה שימית התאוה רק יותר טוב להשתמש בתאוה זו לעבודת הבורא ב"ה כגון שעלה על מחשבתו לאהוב דבר איסור וכדומה יעלה בדעתו מה לי לאהוב דבר בטל טוב לי לאהוב את הבורא כל העולמים ותורתו הקדושה ובזה יהפך האהבה שעלה על מחשבתו לדבר עבירה שיהי' מצוה ויעלה את המחשבה לקדושה, ואם יסיתו היצה"ר לעמוד בחצות לילה לעשות דבר עבירה וקם ממטתו אם עלה בידו לכבוש יצרו ושב לשכב במטתו זה אינו מדריגה מעולה רק אז יהפך מיד התאוה לדבר מצוה וישכים ללמוד תורה עד הבקר. והנה ודאי מי שאין בכחו להפוך התאוה רעה למצוה עכ"פ בבא לו תאוה יראה להמית התאוה, וז"כ חכז"ל אם פגע בך מנוול זה אין די שתתכוין לדחותו מעליך אלא אדרבה משכהו לבית המדרש תכוף את התאוה שתבא עמך לבית המדרש ללמוד תורה ובזה אתה מושל על היצה"ר ומהפכו לטוב. וז"כ חכז"ל אם רואה אדם שיצרו מתגבר עליו יעסוק בתורה היינו עם היצה"ר עם התאוה רעה ישתמש לעבודת הבורא ב"ה. נצחו מוטב אם הי' בכחו לכבוש היצה"ר מוטב ואם לאו יקרא ק"ש ואז יתעורר יותר להפוך את היצה"ר לטוב כי שם כתיב בכל לבבך ואמרו חכז"ל ברכות נ"ד בשתי לבביך ביצה"ר וביצה"ט שיעבוד את ה' עם היצה"ר אולי בקוראו זאת יתעורר בקרבו רגשי קודש עד שיהי' בכחו לכוף את יצרו לדבר מצוה ואי אזיל מוטב ואי לא אזיל שלא הי' בכחו לכוף את יצרו לדבר מצוה עכ"פ יזכיר לו יום המיתה כדי שימית התאוה רעה בקרבו ומיושב שלא אמר זה מיד כי זה מדריגה פחותה ויותר טוב מדריגות הראשון שיעסוק עם היצה"ר בתורה כדוגמת משכהו לביהמ"ד צא) בש"ס מנחות צ"ט תני רב יוסף הזהרו בזקן ששכח תלמודו לאונסו שהרי לוחות ושברי לוחות מנחים בארון ויל"ד דלא הול"ל רק ששברי לוחות מונחים בארון כי מזה למד דינו שיזהרו בזקן ששכח תלמודו מדנוהגין כבוד בשברי לוחות שמונחים בארון. י"ל דחכז"ל ע"ז ה' דרשו עה"פ תהלים פ"ב אני אמרתי אלקים אתם וגו' כי לולי שחטאו ישראל לאחר מתן תורה היו בני חורין ממלאך המות ומיצה"ר והי' אז מיד דור התיקון, ואיתא בילקוט שיר השירים תתקפ"א דלעתיד לבא ילמדו תורה ולא ישכחו לפי שישמעו התורה מפי ה' לא כן עתה ששמעו התורה מפי בו"ד וע"י שחטאו בעגל והוצרכו ללוחות שניות שהי' מעשי ידי בו"ד לכך אין קיום להתורה ושוכחין מה שלומדין וכן מפורש בעירובין נ"ד אלמלי לא