משלי יעקב פב

בלתי אני ממתין להם שישלימו שעבודם לזמן אחר וע"כ טוב להם מה שאקח מהם עתה כפי כחם למען ישאר חוב קטן וזהו וארא אל אברהם וגו' באל שדי. ובא מדרשם כשאני תול' על החטאים כו' היינו ממתין להם לאחר זמן. וע"כ כל מה שיש בידו לגבות מהחוב זה עתה הוא טובה גדולה אחרי כן לבניהם

לכן אמור לבני ישראל אני י"י והוצאתי וגו' והצלתי וגו' וגאלתי וגו' ולקחתי וגו'. מדרש אין לכן אלא שבוע' שנאמ' לכן נשבעתי לבית עלי נשבע הקב"ה שיגאלם והוצאתי אתכם ד' גאולו' יש כאן והוצאתי והצלתי וגאלתי ולקחתי וכנגדם תקנו חכמים ד' כוסות בליל הפסח לקיים מה שנאמר כוס ישועות אשא ובשם ה' אקרא עכ"ל. הנה כדי להבין מה מקום לשבוע' במקום הזה נעמוד תחל' על הבנת ד' שמות הגאול' שהם ז"ל תקנו כנגדם ד' כוסות. והענין הוא עם מה שכתבנו בחלק הא' בחלוקי השמות בחפצים המורכבים אשר לפעמים נקראים בשם הכולל כל חלקיו כמו שם בית שהוא יקיף כל חלקי הרכבת הבנין ולפעמים אינם נקראים בלתי בשמות פרטים היינו בשם כל חלק וחלק כמו כוחל חלון. גג. ודומיהם ואמרנו שם כי הדבר הנקרא בשמות רבות הוא מפאת כי לא בא עדיין אל גמר שלמותו לקנות שם הכולל ע"כ ישמשו בו בשמות חלקי הרכבתו. אולם הדבר הבלתי נקרא זולת בשם א' הוא לעד כי יש לו גמר כל השלמות אשר יאות לקרותו בשם הכולל ונמתיק הענין

(פה) משל לחולה א' אשר מחלתו הולידה והצמיחה לו עוד ענפים הרבה כמו כאב הראש וכל אוכל תתעב נפשו נדידת השינה וכדומה מהדברים הבאים מסבת החולי ובבואו לפני הרופא משפטו אם הוא רואה בו שיכול לרפאותו מכל וכל אזי לא ירבה עמו דברים כ"א יאמר לו אל תירא הנה חיש קל תתחזק ותתרפא ותהי בריא כא' האדם לא כן אם הוא רואה בו שאין בידו לרפאותו עתה עד אשר יגיע עת מסוגל' לקבל' הרפוא' כמו בחודש זיו וכדומה ואך עתה יכול להקל מעליו המכאובים הפרטים המסתעפים מחליו הנה אם לא יעשה עמו דבר ויאמר לו לך עתה ותבוא לפני לזמן ההוא הלא יפחד ויתעצב מאימ' מות ע"כ משפטו לומר אליו אל תירא אחי הנה אסיר ממך כאב ראשך ועוד יערב לך אכול ושתות וגם שינה ינעם לעיניך ומספר והולך כמה תועל' פרטיו' שיעשה עמו עתה. אולם לדברים כאלה עוד יחרד לב השומע בשומעו כמה הוא פורט בשפתיו ויבין מזה כי אין הרופא דן דינו למזור ע"כ המשפט אל הרופא טרם יאמר לו כל אלה לדבר על לבו ולנחם אותו לאמור הלא תאמין לדברי שאני נשבע לך כי בבוא הזמן המסוגל אל הרפוא' תתרפא בשלמו' מכל וכל ועתה אועילך על דברים ההם: הנמשל כי בכוונה הזכיר הכתוב גאול' זו בכינויים הרבה וחלק אותה לד' לשונות של גאולה להבינם בזה שאין זו גאול' שלמה אך הצלו' פרטיו' ולמען לא יחושו לומר אבדה התקוה ח"ו להשיג גאולה אמיתי' ע"כ הקדים תחלה מאמר לכן אמור לבני ישראל אני ה' וכלשון המדרש נשבע להם שהוא גואל אותם לעת קץ גאולת עולם וכעתה והוצאתי אתכם מתחת סבלות מצרים כנ"ל. וע"כ שקדו ז''ל לתקן לנו ד' כוסות כנגד הד' לשונות של גאולה