משלי יעקב רסה

ה' לעולם תעמוד כאשר יבוא לתת דין בקלי הדעת והם גם הם יקבלוהו בשמחה נדיב נדיבות יעץ ירבו עצבותם אחר מהרו

(שם) למשל אם יגנבו מאיש עשרה אדומים הלא יכעוס ויתקצף. אכן אם הגניבה למאות ולאלפים והוא הלך להוציא הוצאו' עשרה אדומים ומצא את כל הגניבה בידם. הלא יגיל וישמח מאד והעשרה אדומים כאין בעיניו נגד הסך הגדול הנ"ל. הנמשל וזהו עצתו ית' ירבו עצבותם אחר מהרו ויקבלו גם הם בשמחה

ואכלת ושבעת וברכת וגו' בגמ' (ברכו' ל"ה א') ר' לוי רמי כתי' לה' הארץ ומלואה וכתיב והארץ נתן לבני אדם לא קשיא כאן קודם ברכה כאן לאחר ברכה א"ר חנינא כל הנהנ' מן העוה"ז בלא ברכה כאלו גוזל להקב"ה ולכנסת ישראל וכו' חבר הוא לאיש משחית חבר הוא לירבעם ב"נ שהשחית את ישראל לאביהם שבשמים. וראוי להבין ענין הגזילה הזאת שאמרו. וגם ענין התחברותו ליב"נ אשר בהשקפה ראשונה המה דברים רחוקים מאד. אבל דע כי ענין מה שהקב"ה מקפיד מאד על הברכה עד שחז"ל אמרו (ברכות מ' א') בכל יום ויום תן לו מעין ברכותיו ואם הקב"ה מקפיד על כבודו עכ"ז מי שאכל ושתה יין ופירות הרבה והחליף ברכותיהן מדוע לא יצא י"ח הלא בפיו נתן תודה לד'. אבל דע כי כבר מבואר בס' השל"ה כי עיקר הברכו' מה שאנחנו מברכים כי מהם ומסבתם צומחות ועולות הברכות והשפעו' למעלה להשפיע אותם למטה. ומהם נצמח אל כל מין ומין ברכתו והשפעתו וכמו אשר למטה אמרו תן לכל מין ומין מעין ברכותיו. כך למעלה מכל ברכה תתרבה השפע אל המין הזה על השנה הבא וא"כ מי שאוכל בלא ברכה הלא יתן הפסד במין זה על העתיד וא"כ הוא גוזל להקב"ה שהוא מונע חסדו מן העולם. וגם לכנ"ו כי עי"כ לשנה הבא יהי' חסרון במין הזה ויחסר לכלל בני אדם. ותתמעט גם עבודתם וא"כ הוא חוטא ומחטיא את הרבים והוא חבר לירבעם ב"נ

(שסא) משל א' לוקח מזון בהקפה ומשלם אח"כ אז הוא פועל עם התשלומים ב' ענינים טובים א' שאין הדבר גזול אצלו. ב' שעי"כ יאמין לו המוכר לתת לו עוד בהקפה ואם לא ישלם אז שתים רעות יעשה א' כי הדבר נשאר גזול אצלו ב' המוכר לא יקיף לו עוד מהיום לא לו ולא לאחרים כי יפחוד. הנמשל כן אם אינו מברך גוזל להקב"ה כי לה' הארץ ומלואה וגם לכנ"י כי לא יקיף גם לאחרים ואולי זהו הטעם במאמר (נדרים פ"א) מפני מה ת"ח אין מצוין לצאת מבניהם ת"ח מפני שלא ברכו בתורה תחלה ר"ל ואחר שלא שלמו על העבר אינו מקיף להם על העתיד

אל תאמר בלבבך בהדוף ה' אלקיך אותם מלפניך לאמר בצדקתי הביאני ה' לרשת את הארץ הזאת וברשעת הגוים האלה ה' מורישם מפניך לא בצדקתך וגו' כי ברשעת הגוים האלה ה' אלקיך מורישם מפניך וגו'. ראוי להתעורר במאמר זה כי מתחלה הוא שולל אל שתיהם אל תאמר בצדקתי וגו' וברשעת וגו' ואח"כ הוא מקיים אחת כי ברשעת הגוים וכמעט הוא מקיים גם ע