משלי יעקב קסח

לפניהם כי כן חפצו ית' להטיב לטובים ולישרים בלבותם רק ההבדל הוא בין הצדיקים והרשעים ממש כדברי המשל הנ"ל כי הרשעים רודפים אחר הטוב להשיגו לא כן הצדיקים כי הטוב משתוקק עליהם להתלונן בצלם כידוע וכמאמר ובאו עליך כל הברכות האלה והשיגוך ר"ל מעצמם ישיגוך. וכמאמר עפ"י הגורל וארז"ל שהגורל הי' קורא ואומר אני של פלוני. וזהו מאמר כי תקדמנו ברכות טוב. ומעתה מליצת המשורר ע"ה נתבארה יפה אף נעים שמעי בת וראי והטי אזנך ושכחי עמך ובית אביך וכל זה לרמז אל האדם הרוצה להסתופף בצלו ית' שהוא צריך לעזוב כל הדברים אשר התרגל בהם מלדה מבטן ולבל ידאוג א"כ (אבי') [אהי'] נעזב ומשולח מכל ע"ז ביאר לו כי הדבר בהיפך ויתאו המלך יפיך ובת צור במנחה פניך יחלו עשירי עם כי כל הטוב יבוא אליך ואתה תשב ותתלונן באהלי תורה כי כל כבודה בת מלך פנימה וגו' אבל לרקמות תובל למלך (כו' מאן מלכי רבנן)

ומעתה נבאר המשך לשון המדרש אך נחזור אל דברי המשל הנ"ל אשר התנה העשיר עם האשה אשר לקח ותאמר אליו האשה מדוע לא יזדמן כן בשארי ב"א להתנות תנאים כאלה בעת ההתקשרות ויאמר לה כי מי שנתגדל בין עשירים אינו צריך לתנאים כאלה כי למודה בכך לחיות חיי כבוד ונחת לא כן הנערה הזאת אשר בתולדתה היא מבין עניים ועתה היא עלתה פתאום על גפי מרומי ההצלחה הי' מהצורך ללמדה נימוסי הכבוד. וזהו מאמר הקב"ה לישראל הן אתם מאין מאותם שכתוב בהם כל וכו' כאין נגדו כלומר שרש שלכם דל ורזה מאד ופעלכם מאפע כלומר כי לשעה קלה העלתי אתכם על כל רק בעבור דבור א' שאמרתם לפני בסיני נעשה ונשמע וא"כ כפי השרש שלכם הלא אתם למודים לבחור בטוב העוה"ז. ועתה הלא נכנסתם עמי בברית מה שראוי אליכם להיות גוי קדוש וראוי אליכם למאוס בהבלי התענוגים ולא תאמרו כי א"כ תהיו חסרים ונעדרים מכל טוב ע"ז אמר לא כן הדבר רק הטוב יבחר בכם לא כאותן אשר עשו את העגל בעבור היותם נמשכים אחר העבודה הנהוגה בארץ אשר יצאו משם החושבים כי ההנהגה מסורה ביד מערכת השמים אשר עי"כ התנהגו מאז לעשות טלסמאות מצורות הכוכבים והמזלות ועשו את העגל מכוון למזל שור אשר בהמזלות כמ"ש הא"ע (פ' תשא) ואצליכם לא כן הדבר כי כמו אשר הדורשים אל צבאות השמים ואל המזלות יחפצו להשיג מהם הטוב המיוחד ומושפע מכל מזל כן המזלות יבקשו וירדפו להמשיך שפעתם אל הנזיר מהם כי הם משתוקקים להתקרב להעובד אלקים. וזהו תועבה יבחר בכם אותה תועבה שכתוב בה עשו להם עגל מסכה מאותו שור תביאו לפני קרבן

אמנם דע כי ההבדל בין הרודף אחר הטוב ובין מי שהטוב רודף אחריו הוא קדימת הזמן. כי אם סבב סבות וירדוף אחר הטוב יוכל להשיגו במהרה לא כן בישועת ה' נאמר הוחילו לאלהים וגו' אכן שהע"ה העיר אותנו כי עכ"ז טוב לאדם להשליך כל טוב עוה"ז מנגד שלא להתאמץ ולבקש