משלי יעקב קלה

למה חטאת באה על חטא אשם בא על חטא תודה אינה באה על חטא כו' ובסמוך ר' פנחס ור' לוי ור' יוחנן אמרו לעתיד כל הקרבנות בטלין וקרבן תודה אינה בטלה לעולם. הדא דכתיב (ירמי' ל"ג) עוד ישמע במקום הזה וגו' קול ששון וקול שמחה וגו' קול אומרים הודו את ד' צבאות וגו' מביאים תודה בית ה'. ולבוא אל ביאור המאמרים נקדים לבאר מאמר הנביא ע"ה (ישעי' ט') העם ההולכים בחשך ראו אור גדול וגו' הרבית הגוי לא הגדלת השמחה והקרי לו הגדלת השמחה. וראוי לבאר שלא יהיו הקרי והכתיב מכחישין זא"ז ושניהם אמת וחשבתי למשפט ע"ד שכתבנו למעלה (סוף פ' פקודי) בביאור מאמר (ישעי' ל"ה) ופדויי ה' ישובון וגו' ושמחת עולם על ראשם ששון ושמחה ישיגו ונסו יגון ואנחה. אשר לכאורה מאמר ונסו משולל הביאור. אמנם

(קס) למשל דע כי יש ב' מיני שמחות. א' השמחה על דבר קניני. ב' השמחה על דבר שלולי. היינו כי יש ישמח בעבור השגתו קנין חדש או נולד לו בן זכר או הכניס בנו לחופה או הצליח בנסיעתו בריוח גדול. ויש שישמח רק על שלילת הרע כי הי' עליו משפט מות הי' חולה והרופאים התיאשו ממנו ונתהפך מזלו ונשאר בחיים יעשה ג"כ לעצמו משתה ושמחה ואולי תהי' שמחת האיש הזה שבעתים על שמחת הראשון אשר שמחתו על דבר קניני יען כי כבר הי' כפשע בינו ובין המות וניצל לחיים. וההבדל בין ב' סוגי השמחות האלה. כי השמה אשר על רוב גדולה וההצלחה וכדומה לא יפלא בעיני העם שמחתו מה זו עושה כי הלא האדם יראה לעינים הסבה המחייבת לשוש ולרנן הרואה גדולתו יחייב שמחתו לא כן האיש היושב בביתו לא נעשה עמו דבר בדברים קנינים לא השגת הון ועושר ולא גדולה והוא מרבה לשמוח אשר אם לא תדע צרתו הקודמה תהי' שמחתו לזרה בעיניך. ועד"ז היתה שמחת ירושלים כי היתה במצור ע"י אשור וכאשר נפל אשור בחרב לא היתה שמחת ירושלים גדולה מאד על שלילת הרעה שקדמה לכן יפה אמר הנביא ע"ה בשירו הנחמד העם ההולכים חשך ראו אור גדול כאומר לא אכחד מהגיד חסדי ה' הגדולים כי העם שהיו בחושך הצרה ראו אור גדול בהצלתם יושבי וגו' אור נגה עליהם והרבית הגוי לו הגדלת השמחה. אבל באמת לא הגדלת השמחה כי אין מעמדם ראוי לשמחה כ"א לו לבדו. זה הכלל כל שמחה שהיא נדרשת אל הזולת ג"כ ויתברכו בה גם האנשים הקרואים לשמחתו והוא גם הוא את נפשו בחייו יברך לזכות עוד לשמחות כאלה כמו נולד לו בן זכר והכנסת בנו לחופה וכדומה והקרואים באים לשמוח על ראש שמחתו הוא יברך אתהם ואת זרעם לאמר יושיעכם ה' לעשות ג"כ שמחות כאלה והם יברכו בכה תזכה גם בבני בנים שלישים גם רביעים משא"כ אותו אשר ישמח בעבור היותו חולה מסוכן ויחי מחליו ואחוזת מרעיו באים לשוש אתו היצוה עליהם את הברכה ככה תזכו גם אתם להיות חולים מסוכנים למות ולהתרפא או אם יאמרו אליו כן תזכה בכל רבע שנה כי באמת זאת היא שמחה ואינה שמחה רק סוג הא' זהו שהבטיח הנביא על העתיד ופדויי ה' ישובון וגו' ושמחת עולם על ראשם. ר"ל שמחה מזה הסוג אשר כל העולם דורשים ומבקשים אותה ששון ושמחה ישיגו