משלי יעקב קז

הענין בהיפך כי מצד חכמתינו ושלמותינו עודף על כל העמים יחייב הדין להגדיל משפט אומותינו עודף על כל העמים

(קטו) למשל פעם אחד שאל איש א' מאנשי המערב לאיש אשכנז לאמר הלא תגיד מדוע במקומינו לא נמצא רופא בלתי בעירות הגדולות מאד ועכ"ז אין החולים מצויים בינינו. ולא כן אצליכם אשר בכל פלך ובכל עיר רופאים הרבה וכשאני נושא ונותן עם האשכנזי עשרה ימים אמצא ביניהם כמה ימים שיאמר חולה אני והוא פלאי אמר לו אשכילך ואורך הבדל אישיהם מהיושבים פה כי פה לא יקרא האדם חולה בלתי אחרי נפלו למשכב ומחלהו הכביד עליו ואך אז ידרוש בהרופאים וזה לא יזדמן כ"כ ע"כ מה לכם ולרופאים. לא כן אצלינו כי הרופאים שוקדים על שמירת בריאותנו ומזהירים ומודיעים לכל איש נגעו ומכאובו טרם הוא מרגיש בעצמו למען יהי' נזהר לבלתי צאת החוצה באיזה ימים לסבת השתנות האויר מחמת שאתה חולה נמצא שהדבר בהיפך כי לפי רוב מצות ואזהרת הרופאים כן ירבו החולים שמוזהרים ועומדים לשמור עצמם שלא יביאו לידי מחלה אנושה: הנמשל כי הזולת מהעמים מפאת קוצר השגתם ודלת הבנתם אין ביניהם עולה כ"א בשתהי' מהמוחשים הגסים כמו בקום א' על חברו ורצחו נפש וכדומה ולמיעוט הזדמנותם יתמעטו השופטים לא כן ישראל עם חכם ונבון מוזהרים על שמירת נפש יקרה גם מדברים בלתי מוחשים שהם למעלה מן השכל ומחויבים באמת מפאת חכמת האלהות ולכן ההכרח אצלינו לשופטים רבים. וזהו שופטים ושוטרים תתן לך בכל שעריך. ומעתה דברי המדרש מובנים פשוט ועוז מלך משפט אהב העוז של הקב"ה והוא אוהב את המשפט ונתנו לישראל שהם אוהביו ומה שכתוב אתה כוננת משרים אתה כוננת ישרות לאוהביך שע"י המשפטים שנתת להם הם עושים מריבה זע"ז ובאין לידי משפט והם עושים שלום כלומר שע"י המשפטים והאזהרות הרבות יתרבה הריב ויתרבה המשפט והבן היטב

עוד במדרש ואלה המשפטים מוסיף על הראשונים מה שכתוב למעלה שם שם לו חוק ומשפט וגו' משל למטרונה שהיתה מהלכת והזין (פירוש אנשי חיל עם כלי זיין) מכאן והזין מכאן והיא באמצע. כך התורה דינים מלפני' ודינים מאחרי' והיא באמצע וכן הוא אומר באורח צדקה אהלך בתוך נתיבות משפט. התורה אומרת באיזה נתיב אני מהלכת אהלך בדרכן של עושי צדקות בתוך נתיבות משפט התורה באמצע ודינים מלפני' ודיני' מאחרי'. מלפני' שנאמ' שם שם לו חק ומשפט ודינים מאחרי' שנאמ' ואלה המשפטים ע"כ והמאמר אומר הבינני. והנראה בזה

(קטז) למשל אם תראה את א' הולך בשוק ורבים מאנשי צבא הולכים אחריו אין לעמוד על סבת הליכת האיש הזה אם שהוא שר וגדול שמדרכו ללכת בשמירה גדולה מפגיעת כל אויב ואורב או להיפך שהאיש ההולך הוא גנב וגזלן או רוצח ויתפשוהו להוליכו אל מקום המשפט וע"כ ילך הגדוד אחריו לשמרו שלא יברח ושלא יזיק את אחרים כמשפט הגזלנים אמנם המופת על זה יש לבחון במהות הנשמר הזה כי אם יהי' הנשמר נער ורך או חולה וחיל