משכנות הרועים תקכג

מהם קרוב למתקדשת מצד כי אם העד אחות אם המתקדשת וחששנו לסברת מרן ז"ל בב"י שכתב בחי' הובא למעלה שאם לא נשאת צריכה גט ועיין במוהרח"ש ז"ל חלק א"הע סי' מ"ב דף ק"נ ובתשו' הרב גבעות עולם ז"ל סי' י"א דף י"ז ע"ג ודף כ"א ע"א וה' שמחת יו"ט ז"ל שם ופסקנו דבעיא גט אלא שמצאנו ראינו שיש עוד שני ריעותות באותם הקידושין מצד הלשון ואפליגו בהו רבוותא והסכמנו מן אז והלאה כל דאיכא תלתא ספוקי דפלוגתא דרבוותא וכיוצא נפקא בלא גיטא כמסקנת הרב אליה רבה וזוטא ז"ל דף ע"א וה' קול בן לוי ז"ל בפסק הקידושין אשר לו ע"ש ושלחנו במכתב לאמר לדיין שבעיר סוסא דבכ"הג א"צ גט

(ס) עדות. קי"ל כל דבר שים בו צד הנאת ממון לעדים אין מקבלים עדותם על שום צד הנאה כמ"ש בטוש"ע סי' ל"ז ונראה פשוט דהסרסור כל עוד שלא גבה שכר סרסרותו או אפילו אם גבה כבר אלא שהלוקח או המוכר בא לבטל המקח באיזה טענות והוכחשו ביניהם והסרסור בעדותו מתקיים המקח אין מקבלים עדותו דאין לך מטי הנאה יותר מזה וזה ברור לענ"ד. שוב מצאתי בהכנ"הג סי' ל"ו אות מ"ה שכתב שבתשובתיו כ"כ ועיין בתשו' הרב בעי חיי סי' נ"ה נ"ו ובח"ב בעי חיי סי' נ"ט פ' ועיין בטורש"ע סי' קכ"ג בדין המורשה ועיין כנ"הג שם

(סא) עדות. קי"ל כל שאינו לא במקרא ולא במשנה ולא בדרך ארץ ה"ז בחזקת רשע ופסול לעדות מדבריהם לפיכך אין מוסרין עדות לע"ה ואין מקבלין ממנו עדות כמ"ש בטוש"ע סי' ל"ד סי"ז ע"ש וראיתי להרדב"ז בחדשות ח"א סי' שי"ב שכ' וכ"ש לענין קידושין עכ"ל והעתיק ה' כנ"הג ז"ל סי' מ"ג בהג"הט שם ואני עני תמיה דאיך החליט הרב לבטל עדותו מה"ט כיון דאין פיסולו אלא מדרבנן ולעיל במערכת זו אות ס' הארכתי בעדות קרובים האם דלדעת האומר אינם פסולים אלא מדרבנן חלו הקידושין וע"ע בתשב"ץ ח"ג סי' ו' ובהרל"ם ז"ל בפי"א מה' עדות והנה בעת"ה נראה בעליל ס' נהרות דמשק אגב אסיפא אתיא תשובת הגאונים ז"ל וע"ש בסי' כ"ג וכ"ד מה שהאריך בפי' ברייתא זו דפרק אלו עוברין דף מ"ט ע"ב דברים אחדים חדים וקלים

(סב) עדות. קי"ל עדים החתומים בשטר נעשה כמי שנחקרה עדותם בב"ד דמי כמ"ש בטוש"ע סי' כ"ט ע"ש ונ"מ שאם חזרו בהם וכת"י יוצא ממ"א אמרינן כיון שהגיד שוב אינו חוזר ומגיד ועדות הראשונה קיימת והשניה בטלה היא ומבוטלת כמ"ש הרמב"ם ז"ל בפ"ג מה' עדות דין ו' ועיין בטוש"ע סי' מ"ו וזו היא שקשה על הרב מוהרש"ך ז"ל ח"ב סי' א' ע"ש וכבר תמה עליו ה' מש"ל ז"ל ולא נתקררה דעתו במה שרצה ליישב דבריו א' מהרבנים אשר היו בדורו גם ה' בני יעקב דף מ"ד וע"ע להרב בתי כהונה ח"א סי' ז"ך בבית ועד וכעת נדפס ספר שערי צדק מתשו' הגאונים בחלק ה' שער ו' סי' מ"ה שכתב דבני מלקות נינהו ולעדות הא' שומעין ע"ע וע"ע בתשו' הלק"ט ח"א סי' מ"ד אם נפסל מכאן ולהבא ע"ש:

ע'

(סג) עדות. ב' עדים שהוכחשו דודאי חד מנייהו שקורי משקר אם מצטרפי' לעדות אחרת עיין בזה לה' ש"ך ז"ל ריש סי' ל"א עש"ב ועיין להרב משאת משה ז"ל חח"המ סי' ז"ך דף ע"א ע"ד ולה' בית יעקב ז"ל סי' קכ"ד וה' דברי אמת בקונטריס ח' דף ע"ט ע"ב וע"ג והן היום נראה בעליל ס' חיים שאל למופת דורנו ה' מוהרי"א נר"ו בח"א סי' ל"ג העמיק הרחיב רבת של תורה ואתה תחזה ובהסכמה עלה דאין מצטרפין לעדות אחרת ושכן מצא להרב מוהר"י אבן מיגאס ז"ל ע"ש בספר אוריין תליתאי ולהריטב"א בחי' שבועות ע"ש

(סד) עדות קידושין. נוסח עדות שנתקבלה. בקהל תאסתור ע"י שנים יודעי ספר והשלישי מיושבי הארץ ודין נוסחה ביד הב"ד של עיר תונס יע"א יודע לכת"ר אינהו זא קודמנא ה"ר יעקב אברהמי וג'אב פ'יידו ורקא בחתימות כבודכם לקהל אלכף וקאל לעדים אלדי כאנו חאצ'רין וקת לקידושין מפ'רחין וצובת פ'י תאסתור ג'וואג' עדים וג'בנהום ועמלולהום איום וגיזום כל חד וחדו ואוחנא במותב תלתא כחדא הוינא יתבין וקאל אלדי ה"ר יעקב הנז' עטא לקידושין לטפ'לא נאפג'א רייאל וקאל ליהא הרי את מקודשת לי במטבע זה כדת משה וישראל ולעדים ואחד אשמו חיים פייתוסי ואחד אשמו חיים אברהמי והאד לקידושין כאנו פ"י מאג'ר ואד אלעדים אלדי מא דכרהומסי יעקב כיף חסוב אלעדים אלדי ענדו קודאם אדיינים מחמת אלדי נסהום וכיף מסא לתאסתור הומאן אלדי פ'כרוהו אלדי הומאן ג"כ כאנו חאצ'רין וחתימי עליה יעקב מעארך ודוד סעאדא ואברהם ג'וזלאן והיה זה ביום י"ג לחדש כסלו

שוב קבלת עדות בחזרת אחד מהעדים וז"ן ביד בי דינא רבה דקהל קדוש תונס יע"א יודע לכת"ר אלדי זא יהודי אכ'ור וקאל להד"מ ואנא רג'בני בו מנזל אלמקדש באס נסלפ'ו עדות וכונת מאסי נסהדלו מאכ'לתניסי מרתי קאלתלי נכאף עלא אולאדי והרבת מנו מחמת אלדי רג'בני יאסר וקאללי עלא חאצ'ר חצלת קולת ללמלך יר"ה קדשתהא ונכ'אף דלחין יעקבני עלא אדא סהודנא וכיף שמענא האד אלקאוול מסינא לעדים לקינא וואחד מנהום צפ'ר ואחד פ"י תאסתור קולנא לו אדיינים בעתו אוראה וחבו ורמיוו עליך חראמות מות כבאר וימות מיתה משונה עלא אלעדות אלדי עטית כאן תאבתין אוו לא ובקינא נכאוופ'ו פ'יה חתא קאל אנא מא כונתסי תאצ'ר ולאכן בו מנג'ל רגבני עלא כאטר סבנת למלכות יר"ה ואד אסי נסאר קדאמנא אנו ח"מ ובחד ר' אברהם סעאדא ובחד יהוד אוכ'רין וחתימי עלה ע"ה דוד סעאדא ס"ט הצעיר יעקב מעארך ס"ט ועמד יעקב המערער והודה בפני ב"ד יצ"ו שלא קדשה מעולם אלא מחמת הקטטה שהיה בינו ובין המקדש ופייס לו העדים הנז' להעיד שקדשה והיה זה ביום א' י"ח לחדש כסלו. וזמן החזרה י"ג לחדש כסלו

זאת אשית כגון דא צריכה מלתא רבתא כמה הלכתא גברוותא דהאשה הלזו נתקדשה ע"י סופרי ב"ד פה מתא באלול דאשתקד ולפ"ד יעקב המערער שנתקדשה לו כבר חמש שנים ומחצה הן חסר הן יתר ונמצאו עדים הללו באו להפקיע. קידושין גמורים האחרונים שנעשו ע"י שני סופרי ב"ד יצ"ו והעדים הללו מיושבי אהלי קדר אנשים ריקים נודע בשערים בת שער וכשנתקבלה העדות היה שלא בפני האשה ושלא בפני המקדש שקדש בפני שני סופרי ב"ד כנז' ומקבלי העדות לא בקיאי בדיני קבלת העדויות ומשפטיו חקיו ומצותיו ועוד בה צריך לדעת אם בעדות כהאי. בעי דרישה וחקירה או לא וכמה סעיפים המסתעפים בענין