משכנות הרועים תז

בר מחלוקתו בצדו עכ"ל ואע"ג שהחולקים רוב מנין ורוב בנין רבי' האיי גאון ז"ל בס' המקח ור"ח והגאון שהביא בעל העיטור והרמב"ם והרז"ה והרמב"ן והר"ן והנמק"י ז"ל כלהו ס"ל דכל שיש ספק בידו לעשות מה שהגזים הוי אונס ומהניא להו מודעא כמו שיתבאר מהשיטות הנאמרים באמת ויושר הובאו ב"י מ"מ הרב ז"ל לטעמיה אזיל דהיכא דתרי מרבוותא פליגי מצי המוחזק למימר קים לי כוותייהו והמע"ה כמו שציינתי לקמן מערכת אות קו"ף סי' ואנן בדידן אין אנו תופסין . דגל הקים לי נגד מרן ז"ל בש"ע כמו שציינתי שם וכיון דמרן העתיק לשון הרמב"ם ז"ל וביאר שיחותיו בב"י דלא בעי' שהתחיל בדבר האונס אלא כל שהגזים בדבר שבידו לעשותו ומסר מודעא המודעא קיימת ובר מן דין בנ"ד שמסר מודעא כפי הנמסר אפילו מוהריק"ו ז"ל ודעמיה מודו דמהניא וכמ"ש הכנ"הג ז"ל שם באות ז' בהגהב"י משם ה' מוהרש"ך ז"ל ח"א סי' יו"ד וז"ל אין דברי מוהרי"קו ז"ל אמורי' אלא דוקא בדלא מסר מודעא והאונס לא בריר אבל כשמסר מודעא והראה לעדים שמחייבו האונס כל אנפין שוין דמקרי אונס עכ"ל ואין תשו' מהרש"ך ז"ל מצויה אצלי כעת לראות הדברים בשרשן ולעמוד על בוריין דמדברי הרב משמע כיון שהראה לעדים אונסו ובריר לון וגם מסר מודעא מהניא אפילו לדעת הרב מוהריק"ו ז"ל ואע"ג דנדון מהריק"ו מיירי במתנה שהוסיף לאלמנה יתר על סכי כתובתה כמ"ש שם דעד השתא לא אייתי בידיה סמא דהך תוספת חשיב כמכר שקנו ממנו הריאו"ן והפרישאו"ן כדכתב הרב ז"ל בתר הכי וטעמא דמלתא דכשלא מסר המודעא אמרינן דלא נכנס הפחד בלבו וסבר דעביד אינש דגזים ולא עביד ואשכחן להאי סברא בגמרא דאיכא למתלי בהאי ומה שמכר או נתן ברצו"ן בדלא אניס מכיון שלא גלה דעתו לעדים אבל אם מסר מודעא וגלה דעתו אמרינן דאחשביה אונס דדילמא גזים ועביד האי גברא וכיון דס"ל למוהריק"ו ז"ל דאונס ההפחדה והגיזום לא חשיב אונס הילכך אם ראו העדים שמסר מודע' אמרינן הא מיהא לגבי דידיה אחשביה אונס הילכך מהניא ליה המודעא שמסר ובנדון מוהריק"ו ז"ל לא מסר מודעא על דנא פתגם הנותן וכמ"ש שם וז"ל ובר מן דין ומן דין מי יוציא ממון מיד המוחזק בטענת האונס דלא מוכח כיון דלא מסר מודעא וכו' עכ"ל ש"מ היכא דמסר ובריר האונס והראה לעדים שפיר מהניא המודעא אלא שמדברי ראבי"ה ז"ל שהביא הרב ז"ל שם שכתב וז"ל אי בעינן דאנן ידעי' באונסיה דפלנייא כעובדא דפרדסא דוקא וכו' אבל כשהפחידו ולא עשה הדבר אע"פ שראו העדים אותו האונס לא כתבינן מודעא וכו' עכ"ל נראה מדבריו כיון דדינא הוא דלא כתבינן אע"פ שנכתבה כמי שלא נכתבה דמי וכדאמרינן בכ"ד בגמרא שטר שלא ניתן ליכתב אע"פ שנכתב כמי שלא נכתב דמי גם מדברי מור"ם ז"ל נראה להדייא שהבין בדברי מוהריק"ו ז"ל דאע"פ שמסר מודעא על מה שהפחידו וגזים לא מהניא ולא מידי תדע שעל מ"ש מרן ז"ל האונס את חבירו וכו' והפחידו וכו' כתב מור"ם ז"ל ומיהו יש חולקים וס"ל וכו' דגזים אינש ולא עכיד מוהריק"ו עכ"ל ומרן מיירי בדמסר מודעא וכדסיים בעובדא דפרדסא וכל עיקרו של מור"ם ז"ל לא אתא אלא לאשמועינן דפחד ממון מקרי אונס וכתבי' עליה מודעא ומיהו י"ח וס"ל דפחד וגיזום לא מקרי אונס וכיון דלא מקרי אונס מה יועיל כי יפגע בו מסירת המודעא כיון דליכא אונס וצלע"ד כעת לענין דינא ועוד א"א דכל היכא דמסר מודעא אפי' אהפחדה דגזים ולא עביד אכתי שום מעשה אם מסר מודעא מהניא דכיון דאחשביה לגבי דידיה מהניא המודעא אמאי מהריק"ו ז"ל שוינהו בפלוגתא מוהר"ם וראבי"ה ז"ל ורבי' האיי ור"ח דרבי' האיי ור"ח בדמסר מודעא איירו כמ"ש בדברי ר"ח הניתנים למעלה ומהר"ם וראבי"ה בדלא מסר מודעא מיירי אלא עכ"ל שדעת מוהריק"ו כדעת מוהר"ם וראבי"ה ז"ל דאפי' בדכתב מודעא מגן שויא וטעמו ונמוקו עמו כמו שדקדקתי מדבריו שכתב ולא כתבינן מודעא למימר אפילו כתב לא מהני וכדכתי' ואחז"ר נזדמן לידי תשובת הרב ראש יוסף ז"ל דף כ"א ע"א שגם הוא ז"ל ס"ל שאם מסר מודעא אאונס דהפחדה וגיזום מודה מהריק"ו דמהנייא ונדון מוהריק"ו ז"ל בדלא מסר ואח"ך כתב ובמה שכתבתי נראה דאינו חולק מוהר"ם וראבי"ה ז"ל אדברי רבינו האיי ור"ח ז"ל שכתב הוא ז"ל דחולקים עליהם דרבינו האיי ור"ח ז"ל מיירי בדגלו דעתייהו ומוהר"ם וראבי"ה ז"ל בדלא מסרו מודעא וגלו דעתייהו ע"ש ולע"ד א"א לייחס סברא זו לראבי"ה ז"ל כמדובר ולעת עתה ראיתי לה' מוהראנ"ח ז"ל ח"א סי' מ"ב נשאל במוסר מודעא על הגט שהפחידוהו למוסרו לאו"הע ע"י פ' שיש לו יד ושם עם המלך ובתשו' שם דע"ה ע"ד כתב וז"ל ומעתה אבא לחקור בענין אונס האיומים והגיזומים וכו' ואומר שאם יש עדים שהכירו האיומים וכו' יש לחוש להם ואע"פי שדברי מוהריק"ו ז"ל פתח פתוח לרוחה להקל בענין הגיזומים מלבד שלדעת הרשב"א חולק על זה וכו' אף מוהרי"ק וכו' ועוד שעיקר הסמך שמוהרי"ק סמך עליו הוא מפני שהאנוס לא מסר מודעא וכו' וכל שלא מסר מודעא עליו נראה דלא חשיב ליה אונס וכו' ואם נמסרה עליהם מודעא משוייא להו אונס ואונס הגיזומים ג"כ היה אצל מוהרי"ק כענין זה ולא החשיב אותו אונס כיון שלא היתה שם מודעא אבל בנ"ד שמסר מודעא על האיומים והגיזומים ויש עדים שהכירו בזה לא שייך לומר דעביד אינש דגזים ולא עביד דודאי לא אמרי' לא עביד עכ"ל. ואחר המחילה רבה לא הבינותי דהך טעמא שלא מסר מודעא אייתי לה בתר הכי וז"ל ובר מן דין ומ"ד וכו' כיון שלא מסר מודעא וכדכתי' לעיל בעניו' הא מיהא לענין דינא כיון שה' מוהראנ"ח והרב מוהרש"ך והרב מוהר"י אשקאפא ז"ל בספר ראש יוסף והכנ"הג הביא דברי הרב מוהרש"ך ז"ל בלי שום חולק ובתשו' הרב כנ"הג ז"ל ח"ב סי' פ"א הביא דברי הרב מוהרש"ך והרב מוהראנ"ח ז"ל ולא חלק עליהם מי יבא אחרי האלהים האדירים האלה ובודאי כוותייהו נקטינן שאם מסר מו' והכירו העדים באונס ההפחדה דהא אחשביה לגבי דידיה אונס אהניא ליה המודעא אף להוציא מיד האנס מה שכבר קבל שהרי בנדון מוהריק"ו ז"ל מיירי בשכבר נתנו להאשה מה שהוסיפו לה יתר על סכי כתובתה ולא זכתה אלא מפני שלא מסר מודעא הא אם מסר מודעא מהניא אפי' לאפוקי ממונא מינה לדעת הרבנים הללו וכן בנדון הרב כנ"הג ז"ל בתשו' לבטל המקח ע"ש והרב מוהריב"ל בח"ג סי' כ"ח כתב שסברת הגאון דבאונס ההפחדה אע"ג דאכתי לא עביד מדעם חשיב אונס מוסכמת מרוב הפוסקים וכו' ואפשר אפילו להוציא מיד המוחזק ע"ש מ"ש בדרך אפשרות עיין לה' פרח מט"א ז"ל ח"א בסי' טו"ב וא"י ע"ע ח"ב סימן ז' ודע שדברי הרב מוהריב"ל ז"ל הללו הגדילו