משכן העדות צד

דכמו דבדנ"פ בודקים את העדים בדרישות כמו כן בד"מ. וגם בד"מ מהדרינן לבטל העדות אי משום דחשדינן אותם לעידי שקר יהי' הטעם שיהי' כיון דגמרי' זה מקרא בעי' גם בד"מ הדרישות. וממילא דמיושב קו' התוס' דעיקר הקרא דמשפט אחד קאי רק על הדרישות. משא"כ החקירות בלא הקרא ידעינן ג"כ דבדקינן גם בד"מ למען נוכל להזים אותם רק ר"ח קאמר דגם בד"מ בעינן דו"ח. והדרישות לא מוכח מהקרא דעדים זוממים. ובעי' הדרש דמשפט אחד יהי' לכם. ובדוחק י"ל דקו' התוס' היא דמלישנא דר"ח משמע דגם על החקירות בעי' הדרש דמשפט אחד יהי' לכם וזה אינו דהחקירות מפורש בקרא ויותר מזה נ"ל דקו' התוס' היא רק לר"ח דנלמד מדבריו דבא להשמעינן אף דהדו"ח היא מה"ת אפ"ה עקרו רבנן הדו"ח מד"מ משום נעילת דלת. דהא לא בא להשמעינן הדיני דו"ח מד"מ רק עיקר חידוש היא אף דהיא מה"ת אפ"ה עקרו רבנן הדו"ח. ולזה קו' התוס' היא על מילתא דר"ח דיותר ה"ל למנקט דהא החקירות נאמרו בפירוש בתורה בד"מ בקרא דעדים זוממין. ואם גם דמזה לא נלמד הבדיקות. מ"מ החקירות בעינן בודאי גם בד"מ למען יהי' עדות שיכול להזימה. וכיון דעקרו חכמים הדו"ח מד"מ ממילא היא עדות שאין יכול להזימה. ואמאי יתקיים העדות הא ה"ל עדות שא"א ילה"ז. רק דמשום נ"ד עקרוה. וזה הוה חידש יותר דאפי' דבר המפורש בקרא גבי ד"מ [ובזה כתבו דדבר המפורש בקרא לא עקרוה ואם גם דזה אינו מפורש בקרא רק דרשינן מפסוקי קרא אפ"ה היא חידוש יותר] אפ"ה עקרו החכמים מד"מ משום נ"ד ובזה יש להמתיק דברי התוס' דהעמידו קושיתם על דברי ר"ח. ולא על המתני' דר"פ אחד ד"מ ואחד דיני נפשות בדו"ח שנאמר משפט אחד יהי' לכם. אמאי בעי' משפט אחד. אבל בזה י"ל דעל המתני' ל"ק משום די"ל כמ"ש דעיקר הקרא דמשפט אחד לא קאי רק על הדרישות ולא על החקירות. רק על ר"ח קשה אמאי לא השמעינן חידש יותר דאפי' החקירות דכתיב בהדי' בד"מ עקרו ג"כ מד"מ משום נ"ד. והוצרכו לתירוצם:

והנה כבר כתבתי בפ"א דהא דפריך הגמ' על המתני' דאחד ד"מ ואחד דנ"פ בדו"ח. וד"מ מי בעינן דו"ח הא תנן שטר שכתוב בו באחד בשמיטה וכו' שמא אחרוהו ואי בעינן דו"ח וכו' ופי' כמה מהראשונים דקו' הגמ' היא כיון דמאוחר כשר ממילא כל השטרות הוא עדות שאאי"ל דאם יוזמו יאמרו אחרנוהו אמנם רש"י פי' כיון דבעינן דו"ח. וזה בא לבטל עדותן, וא"כ היכא דמוכחשו קמן אמאי מתרצינן למילתייהו בשמא. והא דלא פי' רש"י בקו' הגמ' בפשיטות. הא ה"ל עדות שאאי"ל משום דיאמרו אחרנוהו, היא כמש"ש. דאם נימא דקו' הגמ' היא משום דהוה עדות שאאי"ל. בלא המתני' דהכא ה"ל להקשות על המתני' דאחד בשמיטה דהא עדות שאאי"ל דבעי' בד"מ זה לא נלמד מהקרא דמשפט אחד מדינ"פ רק דזה נאמר בהדי' בד"מ יד ביד ודרשינן דבר הניתן מיד ליד והוא ממון. וה"ל להקשות כיון דבעינן בממון עדות שאתה יכול להזימה מאוחרים אמאי כשירים. ומדהקשה הגמ' קו' זו על המתני' דהכא ש"מ דהקו' אינו משום עדות שאאי"ל רק כפי' רש"י. אמנם גם על הגמ' קשה אמאי לא מקשה באמת על המתני' דמאוחרים בלא המתני' דהכא הא הוה עדות שאאי"ל. והוא תמהון גדול [אם לא כפי' הרז"ה דבשטר ל"ש בלא"ה הזמה וכנ"ל בפ'...] ולזה י"ל דודאי ממתני' דמאוחרים כשירים בודאי מוכח דלא בעי' בממון בזמן הזה עדות שיכול להזימה דאל"כ מאוחרים אמאי כשירים ולזה ג"כ גם בס"ד הוה ידע הגמ' מזה די"ל דחז"ל עקרו הא דבעינן בד"מ עדות שיכול להזימה משום נעילת דלת. רק דהי' ס"ד דלא הוה צריכים לעקור רק הא דבעינן עדות שיכול להזימה דזה שכיח טובא ולרוב פעמים היא כן. דהעדים אומרים אינו יודע בדו"ח. וכמש"ל. ולזה יהי' נעילת דלת דכל אחד ירא ללות דילמא יאמרו העדים אח"כ אינו יודע בדו"ח ויתבטל עדותן ולזה עקרו חז"ל דלא בעינן בד"מ עדות שיכול להזימה, ושוב לא יהי' נעילת דלת. דאף אם יאמרו העדים אינו יודע לא יתבטל עדותן ג"כ. ולזה אם נימא דבד"מ לא בעי' הדו"ח כלל רק הא דבעינן השבע חקירות בד"מ היא רק למען יהי' עדות שיכול להזימה. ממילא לאחר דעקרו העדות שיכול להזימה ממילא לא בעינן בד"מ שוב דו"ח כלל. משא"כ אם נימא דגם בד"מ בעינן דו"ח כמו בדנ"פ ממשפט אחד יהי' לכם והא דמהדרינן לבטל העדות אם יכחישו זא"ז. וע"י זה יברר האמת אם לא משקרים בעדותן. והי' ס"ד דגמ' דהא דאמרי' במתני' אחד ד"מ ואחד דנ"פ בדו"ח משום משפט אחד זה קאי אפי' אם נימא דלא בעי' בד"מ הדו"ח משום עדות שאתה יכול להזימה [ונפ"מ לשיטת הרז"ה באם אמרו אמש לא בעינן דו"ח ואינו פוסל אינו יודע בהם משום דבל"ז הוה עדות שיכול להזימה רק דבעינן דו"ח משום דלא גרעי' מהבדיקות. ועימש"ל בפ'...] אפי' הכי בעינן בממון דו"ח כמו בנפשות מטעם דילמא יכחישו זא"ז ולפ"ז י"ל אם גם דעקרו הרבנן מד"מ והקילו דלא יהי' בעינן עדות שיכול להזימה משום נעילת דלת. לא עקרו רק למען לא נבעי' עדות שיכול להזימה כי זה שכיח טובא שהעדים יאמרו על החקירות איני יודע ויהי' נעילת דלת. ולזה הוצרכו לעקור דלא יהי' בעינן בד"מ עדות שיכול להזימה ולא יהי' פוסל אינו יודע אבל מ"מ י"ל דלא עקרו הדו"ח מד"מ דבלא עדות שיכול להזימה בעי' ג"כ דו"ח למען לא יכחישו זא"ז בהדו"ח. והי' ס"ד דזה לא הי' צריכים לעקור שלא לבדוק אותם בדו"ח. דמה"ת הי' להו לעקור את זה. כיון דהם עידי אמת מסתמא לא יכחישו זה את זה בדו"ח. ובאם יהי' מסופקים על אחת מהחקירות יאמרו איני יודע. ומה"ת יעקרו הדו"ח הא זה היא לתיקון העולם למען לא יעמדו עידי שקר. ובאם הם עידי אמת מסתמא לא יכחישו זא"ז. ופריך הגמ' שפיר אם נימא דגם בד"מ בעי' דו"ח והיא משום דמהדרינן לבטל העדות וחשדינן להו לעידי שקר אמאי נתרץ את העדים בשטר היכא דהם מוכחשים לפלוני ולזה תי' הגמ' דמשום נעילת דלת הוצרכו לעקור הדו"ח מד"מ לגמרי שלא יבדקו אותם בדו"ח כלל. משום דלא סגי בהא דעקרו בד"מ דלא יהי' בעי' עדות שיכול להזימה דעדיין יהי' נעילת דלת דאם גם דלא ירא להלוות מחשש דילמא לא יכוונו העדים עדותן בדו"ח דהיינו שיאמרו אין אנו יודעים משום דבזה יתקיים העדות כיון דלא בעינן בד"מ עדות שאתה יכול להזימה. אכתי ירא דילמא יכחישו זה את זה בדו"ח משום דיטעו וכמ"ש רש"י בריש סנהדרין הנ"ל דיכול להיות דאם גם דהיא אמת אפ"ה יכול להיות דיכחישו זא"ז. ויהי' נ"ד גם מטעם זה דיראו דיכחישו זא"ז. ולזה הוצרכו חז"ל לעקור הדין דדו"ח לגמרי מד"מ שלא יוצרכו לבדוק אותם בדו"ח לגמרי. ובזה ניחא הא דנקטו המתני' דר"פ אחד ד"מ. וכן ר"ח דד"ת אחד ד"מ ואחד דינ"פ בדו"ח שנאמר משפט אחד יהי' לכם. ומשמע דקאי גם על החקירות והא החקירות בעינן משום עדות שיכול להזימה. וזה כתיב בד"מ בהדי'. די"ל דבעי' למימר דאפי' אם נימא דבד"מ לא בעינן דו"ח משום עדות שיכול להזימה. והוא דעקרו משום נעילת דלת דיראו להלות דיאמרו אינו יודע בחקירות דהוא שכיח טובא אפ"ה בעינן עכ"פ לחקור אותם בדו"ח דדילמא יכחישו זא"ז בדו"ח. וזה גמרי' משום משפט אחד כמו דבדקינן בדנ"פ בדו"ח לבטל את העדות כמו כן בד"מ ומיושב באמת קו' התוס' דהא מעדי' זוממים לא מוכח רק דבעינן שבע חקירות המביא אותם לידי הזמה. ולזה לאחר דתיקנו דלא בעינן בד"מ עדות שיכול להזימה ה"א דלא צריכים לבדוק אותם בדו"ח כלל. משום דבד"מ לא מהדרינן לבטל העדות:

ובדרך פלפול י"ל דקו' התוס' הוא דמעדים זוממין מוכח דבלא עדות שיכול להזימה בעינן ג"כ דו"ח למען נהדר לבטל העדות. והוא לפמ"ש בשיטת הרז"ה דס"ל דהיכא דהעדים מעידים אמש הרגו דל"ב לבדוק אותם בדו"ח. וכתב הנוב"י דאין כונתו דל"ב דו"ח כלל דהא מבואר בגמ' דרמי' עליו רק כונת דבריו דבזה החקירות הם כמו הבדיקות ובודקים אותם בהם שלא יכחישו זא"ז משא"כ באמרו אין אנו יודעים בהם עדותן קיימת. וכתבתי דגם בעדים הבאים להזים לא בעי' ג"כ הדו"ח למען יהי' עדות שיכול להזימה. דבל"ז נוכל להזימם כיון דהם אומרים על השעה שאתם מעידים שנעשה עדות זה עמנו הייתם