משכן העדות עח

דהם מכחישין זה את זה. ולמה לא כתבו דבאו ד' עדים ושנים מכחישין לשנים דבזה נתבטל עדותן מכח הכחשה בחקירות ג"כ. דבזה י"ל דשייך לעז משום דאם יבואו כת אחרת יהי' מהני עדותן דכת השני. ואף דיהי' מוכחשים משני עדים מכת זו. מ"מ לא יהי' נחשב לתרי ותרי כיון דכל העדים שהעידו בראשונה נתבטל מכח הכחשה בחקירות. והוה כשני כיתי עדים המכחישין זא"ז ובכת אחת נמצא קו"פ. דודאי מהני העדות דכת אחרת. דכת שנמצא ביניהם קו"פ לא נחשבים לעדות כלל כ"כ בזה כיון דהעדות דהכת הראשונה נתבטל מכח הכחשה בחקירות מהני העדות דהכת הב'. ולזה הוצרכו בהם שתי כיתי עדים דלא הי' להם צירוף. ולא נתבטל מכח הכחשה בחקירות. רק דלא מהני עדותן מחמת הכחשה שהוא ביניהם. וכמו כן לא יהי' מהני אף אם יבואו כת אחרת. ולפ"ז אם נימא כמ"ש דהיכא דמכחישין זה את זה רק בבדיקות או במקצת העדות מתקיים גוף העדות שאין מכחישין זה את זה יהי' הקו' במ"ע גם לר"מ יהי' מהני עדותן אף לנפשות כיון דבגוף העדות לא הכחישו זה את זה רק בבדיקות, ונימא על הבדיקות דמתכחשי איחכחשי. ועל גוף, העדות דלא איתכחשי מתקיים העדות. ויותר מזה בבדיקות ודאי יש סברא לומר כן. כיון דבאמת הבדיקות אינם מעכבין בדיעבד. ובאם לא בדקו אותם בבדיקות כלל. מהני ג"כ עדותן. ולזה י"ל סלק עדותן במה דאיתכחשו ויהי' כאלו לא השיבו כלל על הבדיקות דמהני ג"כ. גם ל"ל כיון דמעידים ג"כ על גוף המעשה הוה נמצא אחד מהם קו"פ דהא ע"כ איירי באופן דלא נתבטל עדותן מכח קו"פ כמ"ש. ואם גם הא דלא מתקיים העדות ע"פ השני כיתות שהעידו בראשונה ע"ז ל"ק כיון דאיירי ג"כ דהאב הביא עדים והכחישו לעידי הבעל דמשו"ה ליכא מיתה לרבנן, וי"ל דמשו"ה ליכא מיתה גם לר"מ כיון דהם מוכחשים מעידי האב. ובזה ניחא ביותר דצ"ל שיהי' גם לר"מ ע"כ איירי דעידי האב הכחישו לעידי הבעל דאל"כ גם לר"מ היה חיוב מיתה. רק דזה קשה דאיכא לעז לר"מ אם יבואו עדים אחרים ואף דיהי' מוכחשים בבדיקות. מ"מ יהי' מתקיים גוף העדות:

ויותר מזה צ"ע לענ"ד דהנה גם למ"ד דהכחשה בבדיקות מבטל בדיני נפשות אינו מטעם דכיון דהכחישו זה את זה בבדיקות בודאי אחד מהם מעיד בשקר דזה אינו דבבדיקות עבידי דטעו וכדאמרי' בהא דכונסים אותו לכיפה בעדים המכחישין זה לזה בבדיקות. ופי' רש"י ונהו דבן זכאי פטר לי' מ"מ עידי אמת הם. רק דבדנ"פ מחמרינן ביותר. ולפ"ז הי' נראה לענ"ד דזה הוא דוקא אם אותו הכת המעידים מכחישין זה את זה בבדיקות בזה נתבטל עדותן דל"ח נכון. משא"כ אם הם מוכחשים מעדים אחרים בבדיקות. ע"ז אמרי' דלא נתבטל עדותן כלל משום דהם עידי אמת. רק דאחת מהכיתות הי' טועים בזה. וראי' לזה יש להביא מהא דמבואר בסוגי' דקו"פ ובמתני' דהי' שתי כיתי עדים דבאם לא העידו תוך כ"ד והם שתי כיתי עדים והוזם כת אחת תתקיים העדות בהכת השני וע"ש בהריטב"א שהקשה האיך שייך הזמה כיון דהם מעידים שראו זה את זה ממילא כת המזימין מיכחשי מהשניה שהעידו שראו אותם. ותי' בתי' אחת דסגי' במקצתם רואים זה את זה עי"ש וא"כ קשה אמאי לא יתבטל גם עדות דהכת הב' כיון דהאחד הי' מעיד בשקר שראו אותו וכתבו האחרונים הקצוה"ח והנתיבות בסי' ל"ו דאין זה הכחשה כמבואר בסי' כ"ט בפלוני הי' עמי דל"ח הכחשה עיי"ש. ועדיין קשה יהי' זה כמו בדיקות דבדנ"פ נתבטל אף בהכחשה בבדיקות. וכיון דאחד מכת הב' מוכחש בבדיקות יתבטל כל העדות. ובמתני' איירי בדיני נפשות. מזה נראה כמ"ש דהא דהכחשה בבדיקות נתבטל הוא דוקא מאותן העדות הבאים להעיד על גוף המעשה הנחשבים כת אחת ולא בעדים אחרים. וא"כ בפשיטות יהי' קשה אמאי לא ניחוש לעדים אחרים לר"מ דהכחשה מעדים אחרים לא נתבטל העדות:

ולכאורה הי' מקום לומר דבל"ז דאיירי דהאב הביא עדים להכחיש לעידי הבעל י"ל ג"כ דליכא מיתה לר"מ מכח עידי הבעל כיון דמכחישים זה את זה בבדיקות ולר"מ פוסל בדיקות כמו חקירות וא"כ בזה הוה כת אחת שהם פסולין בודאי רק דאיכא כת אחת שהם כשירים. מ"מ ליכא מיתה דהיא עדות שאי אתה יכול להזימה. דאם יוזמו העדים לא יהרוגו דיאמרו ע"י כת האחר נגמר הדין למיתה דהם הי' פסולין וכמבואר בירושלמי בפ' נושאין גבי כהנת שנתערבה וולדה עי"ש וכבר האריכו בזה האחרונים דבמקום דבעינן עדות שיכול להזימה ל"ח זה עדות כיון דלא ידעינן מכח מי נגמר הדין. ומשו"ה ליכא מיתה לר"מ כיון דכת אחת ודאי הם פסולין וי"ל דמשו"ה לא חיישינן לר"מ שיבואו כת אחרת. דהא כתב המרש"א דהא דחיישינן שיבואו עדים אחרים. ואף דהעדים אחרים יהי' מוכחשין ג"כ מעידי האב. היא דיעידו על אותו מעשה שהי' בשעה אחרת ויוכל להיות דהעדים הראשונים טעו בשעה רק דכל זמן דליכא עדים אחרים המעידים על אותו שעה לא תלינן בטעות עיי"ש במרש"א. ולפ"ז כיון דלאח"כ כשיבואו עדי' האחרים יבורר דגם העדים הראשונים אינם מוכחשים ג"כ מעידי האב ויוכל להתקיים העדות גם ע"י עדות הראשונים. הדר ה"ל עדות שאי אתה יכול להזימה. דלא ידעינן ע"י איזה מהם שנגמר הדין [ובזה יש לעיין על הנוב"י שהאריך דבעדים הבאים לאסור אשה על בעלה לא בעינן עדות שאתה יכול להזימה כיון דל"ש בזה כאשר זמם עימש"ל בפ'... דמתוס' נראה דהחיוב דמאה כסף היא ע"י עידי הבעל דמכחישין זה את זה בבדיקות. ולא מכח הכחשת עידי האב. וכמ"ש ר"ת בסוגי' דמכח הכחשת עידי האב הא נאסרה עליו מספק דדילמא עידי הבעל מעידי' באמת. ובאם נימא דלאסור אשה על בעלה לא בעינן עדות שאתה יכול להזימה יהי' נאסרה עליו אף אם לא ידעינן ע"י איזה כת נגמר הדין לאוסרה עליו] אמנם אי אמרי' דהכחשה בבדיקות לא נפסל שום אחד מהם רק בדנ"פ היכא דמכחישין זה את זה מחמרינן דיתבטל העדות. ולא במכחישין מכת אחרת ל"ש זה. דל"ל דלא ידעינן ע"י מי נגמר הדין כיון דכולם הם עדים כשירים נגמר הדין ע"פ כולם דכולם הם ראוין להעיד. והקו' במ"ע אמאי לא ניחוש לר"מ לעדים אחרים. וע"כ צ"ל דלר"מ מחמרינן בהכחשה בבדיקות כמו בחקירות. ואמרינן דגם בזה בודאי אחד מהם פסול. כיון דבדיני נפשות נפסל מכח הכחשה בחקירות. וצ"ע בזה דאם נימא כן הקו' במ"ע במ"ש דא"כ אם מעידים שראו זה את זה אף לאחר כ"ד יתבטל גם עדות דכת הב'. וי"ל דזה היא טעמו של הרמב"ם דס"ל אם הי' שתי כיתי עידים והעידו לאחר כ"ד אם הוזם כת אחת נתבטל גם עידות מכת הב' די"ל דטעמו דהיא משום הכחשה בבדיקות כיון דהם הי' אומרים שראו אותם בשעת מעשה. והכחשה לא הוה להכחיש העדים שבאו להזים את הראשונים די"ל דהרמב"ם איירי במקצתם רואין זה את זה דלא הי' רק ע"א. אבל מ"מ נתבטל העדות מכת הב' משום דעד אחד מהם הוכחש בבדיקות ואף דבאמת מבואר בש"ע בפלוני הי' עמי בשעת עדות דבזה לא נפסלו היא דוקא בדיני ממונות. משא"כ בדנ"פ מחמרינן בבדיקות כמו בחקירות לענין זה שיתבטל העדות לענין נפשות וצ"ע בזה:

ויותר יש לעיין לפי' המרש"ל בתוס' דאיירי דעידי הבעל לא התרו כלל וחיישינן לעדים אחרים שיעידו יותר מהראשונה עיי"ש [והמרש"א הקשה דהא ל"ח לעדים שיעידו יותר ועימש"ל בזה ליישב דבריו] גם לפמ"ש דע"כ איירי דהי' שתי כיתי עדים דלא הי' להם צירף בשעת הראי' שלא יבוטל העדות משום קו"פ י"ל דבזה כיון דחזינן דהי' עדים בשעת מעשה דלא ראו זא"ז יכול להיות שיבואו עדים שיעידו יותר מהראשונים שהתרו בהו ממש [ובזה כיון דכת הראשונים לא הי' מעידים כלל על ההתראה ממילא לא יחשב עדותן דיני נפשות כלל וא"כ י"ל מה דהי' אומרים על הבדיקות הוא דברים שאינו מגוף העדות כמו בעדות ממון דאינו מזיק הכחשה בבדיקות. וא"כ אם יבואו אח"כ עדים ויעידו על ההתראה לא יהי' מוכחשי' מאלו כיון דלא הי' אומרים זה עכשיו בתורת עדות שהוא לנפשות וכיון דזה חשיב הכחשה בבדיקות כ"כ אם עדים אחרים מכחישים להכת המעידים על נפשות בבדיקות הוה ג"כ הכחשה בבדיקות ונתבטל כל העדות ועוד חזון למועד לעיין עוד בכל זה