משכן העדות נז

סנהדרין ריש ד' ב' דתמהו על ר"ח דאמר דבר תורה אחד ד"מ ואחד דנ"פ בדו"ח שנאמר משפט אחד יהי' לכם. ותמהו ת"ל דהחקירות נאמרו גם בד"מ בעדים זוממין דקאי גם בד"מ והקשיתי דילמא בעי' משפט אחד על הדרישות דלא נאמר בעדים זוממין ועימש"ל בפ'... אבל בזה ניחא דהדרישות גם בדנ"פ לא נאמר דהקרא דנכון היא על הבדיקות. רק דהדרישות היא למען לא יאמרו העדים בדדמי ולא יהיו מוטעים. ומצד הסברא בעי' זה גם בד"מ מטעם זה שלא יהי' העדים מוטעים בדבר. ויותר מזה נראה לענ"ד. דגם בעדות אשה אף לר"ש דס"ל בסוף יבמות דבודקים אותם בדרישה וחקירה היא דוקא בדרישות וחקירות. והיא מטעם זה למען יהי' עדות שיכול להזימה. ולמען לא יהי' מוטעים. אבל בדיקות גם לר"ט לא בדקינן להו דמה"ת נהדר בעדים הבאים להתיר אותה להנשא לבטל העדות. אם גם דהיא כמו דיני נפשות במה דמתירים דבר ערוה אפ"ה לא שייך בזה ושפטו העדה והצילו. ומשו"ה לא נקט שם רק דבודקי' אותם לר"ט בדו"ח ולא בבדיקות. והא דבדק ר"ט בהמעשה דיוחנן בן יהונתן זה הי' ג"כ למען יבורר אם אינו אומר כן ע"פ אומדנא. אבל להרבות עליהם בדיקות למען נהדר לבטל העדות זה לא אמרי' כיון דל"ש ושפטו העדה והצילו:

ויש לעיין קצת בעדים הבאים לאסור אשה על בעלה אי אמרי' גם בזה אין בודקים את העדים בבדיקות כיון דבזה ל"ש ג"כ ושפטו העדה והצילו היכא דלא מחייבין אותה מיתה בעדותן כגון היכא דלא הי' התראה. או אם נימא כיון דבאים להרשיע אותה ולאסרה על בעלה מהדרינן ג"כ לבטל את העדות, ובש"ע סי' ט"ו פסקינן דעידי זנות בודקים אותם בדו"ח. והיא משום דזנות היא בכלל דיני נפשות ואינו כד"מ כמבואר שם ואמאי לא נקט ג"כ דבודקים אותם בבדיקות. ולכאורה יהי' מזה ראי' קצת דאפי' בעידי זנות לא בודקים אותם בבדיקות דאם גם דהיא כמו דיני נפשות והיא לאסרה על בעלה אפ"ה לא אמרי' בזה והצילו העדה דנהי' מהדרינן לבטל העדות וא"כ מכ"ש עדות נשים דלא בודקי' אותם בבדיקות אף מדין תורה. אם לא דנימא דעדות אשה הבאים להתיר חמור כיון דבזה הם מעידים להתיר דבר ערוה דהיא חמור כמו דיני נפשות רק עידי זנות היכא דלא באים להעיד לענין מיתה רק לאסרה על בעלה זה לא חשיב כדיני נפשות כיון דלא באים להתיר. והא דבעי' בהו דו"ח היא משום דהוה כמו גזילות וחבלות כמ"ש תוס' סנהדרין בסוגי' דחוששין ללעז. והפי' כיון דהיא לא שכיח העמידו על דין תורה ה"ה בזה, והנה התוס' בסוגי' דשם הביאו ראי' מר"ת דפי' דעידי הבעל לא כוונו עדותן בדו"ח דלאסור אשה על בעלה בעי' דו"ח עיי"ש. ותמהו דגם בד"מ היכא דמכחישין זה את זה בחקירות נתבטל ג"כ עדותם. ואמרתי דראית התוס' היא מאידך אמוראי דפי' דאיירי דלא הי' התראה לענין מיתה לרבנן. ובזה כיון דלא בעינן דו"ח מה"ת בדקו הב"ד אותם בדו"ח הא כל מקום דלא בעינן דו"ח אסור לחקור ולדרוש. ומזה הוכרחו דגם עידי זנות בעי' דו"ח. ועי' שם במרש"ל במה שפי' בתי' הגמ' דאיירי בהוכחשו בבדיקות. ופי' דברי תוס' דאיירי דהי' שני כיתי עדים המכחישין זה את זה בבדיקות ולא הי' התראה כלל עיי"ש ולפ"ז יש לעיין כיון דלא הי' התראה כלל אמאי בדקו הב"ד אותם בבדיקות כיון דאם גם דעידי זנות בעי' דו"ח מ"מ לא בדקינן אותם בבדיקות וי"ל:

והא דלא גמרי' ד"מ מדנ"פ ממשפט אחד יהי' לכם גם לענין בדיקות דבעי' לכתחילה ג"כ גם בד"מ כתב הנוב"י בסי' ע"ב דלא גמרי' רק אותם דהם מעכבין בדיעבד. משא"כ הבדיקו' דגם בדיני נפשות לא מעכבין בדיעבד לא גמרי' ממשפט אחד. ודעתו דגם מן התורה בד"מ אם העדים הכחישו זה את זה בבדיקות נתקיים ג"כ עדותן אף מה"ת עיי"ש. ולענ"ד דזה אינו דודאי אם העדים הכחישו זה את זה בבדיקות נתבטל עדותן ג"כ אף בד"מ רק דלכתחילה אין לבודקם בד"מ בבדיקות משום דבזה לא מהדרינן לבטל העדות משא"כ אם בדקו הב"ד אותם והכחישו זה את זה נתבטל עדותן ג"כ אף בד"מ. וראי' לזה דאם נימא דבדיני ממונות עדות המוכחשת בבדיקות כשר מה"ת וא"כ הא דקימ"ל דאין בודקים עדות נשים בדו"ח משום דהחכמים עקרו מהם כמו בד"מ. וכתבו דמשו"ה בעדות אשה אם מכחישין זה את זה בבדיקות לא נתבטל העדות ג"כ משום דהיא כמו ד"מ כמ"ש כל הראשונים. ולדברי הנוב"י צ"ע דהא גם בד"מ קימ"ל דעדות המכחשת זה את זה בחקירות פסול ג"כ בדיני ממונות וע"כ משום היכא דמכחישין זה את זה בחקירות הניחו על דין תורה ולפ"ז האיך נוכל לדמות הכחשת בדיקות דעדות אשה להכחשת בדיקות לדיני ממונות. בשלמא בד"מ אם גם דהיכא דמכחישין זא"ז דאז הניחו על דין תורה מ"מ הא הכחשת בדיקות אינו פוסל בד"מ מה"ת משא"כ בעדות אשה כיון דמה"ת פוסל הכחשת בדיקות והיכא דמכחישין זא"ז דבזה הניחו על דין תורה יהי' נתבטל בעדות אשה. דבשלמא הא דעקרו הדו"ח מעדות אשה דהוא דומה לד"מ היא לענין שלא נבדוק אותם כלל בדו"ח דבזה כיון דבד"מ בעי' ג"כ מה"ת דו"ח רק דהם עקרוה כ"כ עקרוה ג"כ מעדות אשה. אבל היכא דמכחישין זא"ז דבזה לא עקרוה גם בד"מ מדין תורה כמו כן י"ל דלא עקרוה מעדות אשה. אע"כ דגם בד"מ מדין תורה אם הכחישו זה את זה פוסל גם בדיני ממונות. וזה נלמד ממשפט אחד יהי' לכם כמו דהכחשת בדיקות פוסל בדנ"פ כמו כן בד"מ רק לכתחילה לא צריך לבדוק אותם בהם כי בזה לא מהדרינן לבטל העדות. ומשו"ה כמו דבד"מ הכחשת בדיקות אינו פוסל לאחר דעקרו הדו"ח מד"מ כמו כן אינו פוסל בעדות אשה. גם במ"ש הנוב"י דמשו"ה לא גמרי' מדנ"פ רק החקירות דהם מעכבין בדיעבד. לפמש"ל דגם הדרישות אינם מעכבין בדיעבד בדנ"פ ובאם לא בדקו הב"ד את העדים בהדרישות כלל רק בהשבע חקירות המביא אותם לידי הזמה מהני ג"כ עדותן דאמרי' כיון דהעידו דהוא חייב מיתה מסתמא הי' באופן שהוא חייב מיתה מדין תורה. ולפ"ז גם בד"מ לא נבדוק אותם בהדרישות כלל. ולא נלמד גם את הדרישות ממשפט אחד כיון דהם אינם מעכבין ג"כ בדיעבד. ויש להוסיף עוד דל"ל דהדרישות בעינן משום דיבורר דלא הוה מוטעים בעדות וכמש"ל דזה אינו דהא כבר כתבתי דאמאי יהי' נאמנים בהדרישות לומר דהי' באופן שיתבטל העדות נימא כיון שהגיד שוב אינו חוזר ומגיד דכיון דהעידו מסתמא דזה חייב מיתה או דחייב לזה ממון אמאי יהי' יכולין אח"כ לחזור ולומר דהי' באופן דפטור ממיתה ומממון. וע"כ דהיא מטעם כיון דהכחשת בדיקות מבטל העדות מה"ת. וא"כ כל זמן שלא נגמר העדות בב"ד ולא גמרו את הגדתן לבדוק אותם עוד לא נגמר העדות עדיין כיון דיכול להיות דיכחישו זה את זה בבדיקות. וכיון דלא נגמר העדות עדיין. משו"ה יכולין עוד לחזור ולהגיד כיון דלא נגמר עדיין עדותן. משא"כ אי הוה אמרי' דמיד לאחר החקירות נגמר העדות. ואף אם יהי' מכחישין זא"ז בבדיקות מ"מ לא יתבטל עדותן. ממילא הוה נגמר עדותן לגמרי. ולא יכולין אף לחזור בהדרישות ולומר דבר לבטל העדות כיון דכבר נגמר העדות אמרי' בזה כיון שהגיד שוב אינו חוזר ומגיד. ובזה ניחא מה שדקדקתי לעיל על פי' רש"י דכתב דהא דבדקו אותם בהדרישות היא שלא יהי' מכחישין זה את זה. והקשיתי בל"ז נימא דבדקינן אותם למען לא יהי' מוטעים כמו בד"מ דבדקינן אותם באיזה אופן חייב לו אבל בזה ניחא דהא בהא תליא דאם במכחישין זה את זה בבדיקות נתבטל עדותן ממילא נוכל לבדוק אותם בהדרישות למען נעמוד על הבירור אם אינם מוטעים בדבר. ובאם לדבריהם הם מוטעים יכולים לחזור משא"כ אי הוה הדין דגם אי יכחישו זה את זה לא יתבטל עדותן ג"כ ממילא גם אם יהי' אומרים על הדרישות דבר לבטל העדות יהי' נימא בזה כיון שהגיד. ולפ"ז לא הי' יכול לפרש דמשו"ה בודקים בהדרישות למען לא יהי' מוטעים דהיא גופו קשיא נימא כיון שהגיד. ולא יכולין לומר דבר לבטל את העדות. ולזה פי' דהבדיקות הם אם יכחישו זה את זה יתבטל העדות וכיון שכן ממילא די"ל דהבדיקות הם לגוף העדות דילמא הם אומרים ע"פ אומדנא ויכול להיות חוזר ומגיד. וממילא גם אם אמרו אח"כ איני יודע על הדרישות שהם לגוף העדות. ושע"י זה נפטר ממיתה. אפ"ה אין בזה משום חוזר ומגיד כיון דעדן לא