מנחת עני עב

מה שאמר חקת עולם לדורותם נראה אינו מכוון שרק לזמן שבית המקדש הי' קיים הי' הערכת נר זה ואין זה כמו חקת עולם בשאר מקומות שבתורה ששם נאמר על מצות הנהוגים גם בזמן שאין בית המקדש קיים אמנם ע"פ דברינו יבואר שכמו שמעלת המאור התורה הי' למשה כן מעלת הערכת הנר להמשיך ישראל לעבודת המצות הי' מעלת אהרן וכמו שהוא הי' עובד במשכן עבודת הקרבנות בעד כל ישראל כן בהרחבת עבודת ד' הוא הי' המדריך ישראל לזו כדכתיב ורבים השיב מעון כאשר ביאר התנא הוי מתלמידיו של אהרן וכו אוהב את הבריות ומקרבן לתורה ובזה הי' בדוגיות עורך הנר שהוא ערך לישראל עבודת המצות שידליקו אכן שמא תאמר הלא טוב ונקל לאהרן זה כאשר יפרש להם טעם כל המצות למען יראו ויבינו גודל התועלת אשר יצמח להם מקיומם לזה מפרש באוהל מועד מחוץ אשר על העדות יערוך אותו לאמר לו שכמו שהפרוכת הוא המכסה מעיני ישראל ראיית העדות הלוחות שבתוך הארון כן בעולם הזה מכוסה מה טעם המצות באשר שאם יכיר האדם גודל התועלת אין זה עבודה בשלימות כי יעשה למען עצמו ולא יהי' אלא כמלאכים שלא ע"י קיום המצות יעלו במעלה ורק ע"י שמקיים האדם המצות לעשות נחת רוח ליוצרו באמונה ובטחון שלא צוה הקב"ה אותו כן כ"א להעלותו על מדרגה העליונה ולהיות שכרו שלם ובזה הוא כנר שלא נכר תועלתו רק בלילה כמו שאמרו רז"ל שרגא בטיהרא למאי מהני וזה מה שאמר באוהל מועד שכן נקרא העולם הזה שהוא אוהל דירת עראי מועד לכל חי לזמן קצוב כאיתא בזוהר פרשת כי תשא. מחוץ לפרוכת אשר על העדות בעוד שנתכסו ממנו סודי התורה וחושך מסבב נפשו ורוחו אז יערוך הנרות מערב עד בוקר כל הלילה של עולם הזה עד יגיע הבוקר של עולם הבא שיעמוד לפני ד' אז יכיר הכל בלא נר המצות ששם יאיר לו שמש כבוד ד' וקיום המצות נכלא ולכן יצדק לומר חקת עולם לדורותם שמה שירגיל אהרן ובניו ישראל למצות לא יכלא עד לעולם הבא גם בזמן שאין בהמ"ק קיים כמו שנאמר וללוי אמר תומיך ואוריך לאיש חסידיך וגו' יורו משפטיך ליעקב וחקיך לישראל

ובזה מבואר מה דאיתא במדרש בשעה שאמר הקב"ה למשה ואתה הקרב אליך את אהרן אחיך הרע לו למשה אמר לו התורה היתה שלי ונתתי' לך שאלמלא היא אבדתי את עולמי עכ"ל אם נפרש המדרש כפי מה שנראה מפשוטו שקנא משה באחיו שזכה לכהונה ולא הוא ועל זה השיב לו הקב"ה הלא גדולה מזה נתתי לך שהתורה שכל העולם עומד עלי' היתה שלי ונתתי לך נפגום בכבוד משה שהי' עניו מכל האדם וגם החזיק לאהרן לגדול ממנו שאמר להקב"ה שלח נא ביד תשלח שהוא אהרן כמבואר במדרש וגם נודע לו אז שאהרן יהי' כהן כמו שנדרש במדרש ממה דכתיב הלא אהרן אחיך הלוי שהי' מיוחד להיות לוי ואתה כהן ועתה יהי' להיפך וא"כ למה הרע למשה עתה במה שאמר הקב"ה ואתה הקרב אליך אבל ע"פ דברינו יבואר שלא בשביל קנאת אהרן אלא בשביל אהבתו הרע למשה מה שאמר לו הקב"ה ואתה הקרב אליך את אהרן אחיך שהי' נראה לו שאהרן לא יהא ראוי לכהונה עד שיקריבהו הוא כמו שחשב אהרן עצמו שבקש ממשה ביום חנוכו שמשה יכנס עמו מפני שהי' בוש על מעשה העגל כמו שהביא רש"י בפ שמיני אבל הקב"ה השיב לו התורה היתה שלי ונתתיה לך וכדאיתא במדרש וזה הדבר אשר תעשו להם זה שאמר הכתוב כבוד חכמים ינחלו אין כבוד אלא תורה מה אמר הקב"ה ועשית בגדי קדש לאהרן אחיך לכבוד ולתפארת לכבוד בזכות התורה שהוא יגע בה עכ"ל הרי מה שזכה אהרן לכהונה הי' בזכות התורה וזהו כדברינו שהוא הי' הנר לישראל שנדלק במאור התורה שהי' למשה וזה מה שהשיב לו הקב"ה למשה התורה היתה שלי ונתתיה לך רצה לומר מה שצויתיך ואתה הקרב אליך את אהרן אחיך לא מצד שאינו ראוי לזה ע"י מעשיו אלא בשביל שהתור' שהיתה שלי ונתתיה לך לכן רק ע"י שתקרב אותו אליך יהי' ראוי לכהונה כמו שהנר שמדליקין אותו צריך להקריבו אל המאור וגם בזה הראה הקב"ה למשה חביבתו שהתורה שאלמלא היא האבוד את עולמו נתן למשה עד שרק הוא הי' ראוי להדליק נר המצוה ממנה

אמנם למה באמת לא זכה משה גם לכהונה יבואר במה דאמרינן בע"ז (ד' ל"ד) במה שימש משה כל ז' ימי המלואים בחלוק לבן רב כהנא מתני בחלוק לבן שאין לו חמרא עכ"ל ולבאר זה למה באה הקבלה בפרט כל כך שהחלוק לא הי לו אימרא וכבר רש"י שם הביא טעם לזה והשיב עליו אבל לא נתן טעם אחר לכן נאמר ע"פ מה דאיתא במדרש פרשה זו וזה הדבר אשר תעשה להם הה"ד לעולם ד' דברך נצב בשמים אמר דוד כשם שאתה אמת דכתיב וד אלקים אמת כן דברך אמת שנאמר לעולם ד' דברך נצב בשמים אל תקרא בשמים אלא כשמים שמתחילה גזר ונעשה שמים אף דברך שדברת לקדש את אהרן ואת בניו קיים לעולם שנאמר והיתה לו ולזרעו אחריו ברית כהונת עולם למה כך כן יהי' דברי אשר יצא מפי לכך נאמר זה הדבר עכ"ל ויש לתמוה מה זה שאמר המדרש לעולם דברך נצב כשמים וכי השמים בלבד נצב לפני ד' ולא כל הארץ וכל הבריאה וכאשר יחרבו אלו לעתיד לבוא יחרב גם השמים כמו שניבא ישעי ונגולו השמים וגו' וכתיב כאשר השמים החדשה והארץ החדשה עומדים