מנחת עני סז

האדם הולך בדרך צדקה ואמת ולא יחטא וזה מה שאמר הכתוב בשם שומרי התורה באורח צדקה אהלך בתוך נתיבות משפט אני הולך באורח צדקה ע"י שהוא בתוך נתיבות משפט. משפט לפני שופטים שמורים לי דרך הישר לבל יתעו אותי המינים לילך בדרך עקש ומשפט לאחרי שאם חטאתי אקבל עונש הנ"ל למטה להנצל מעונש השטן המקטרג והממית וזה המשל למטרונא שמהלכת בזיין לפני' וזיין לאחרי' לילך בטח על דרכה בשלום. לפ' תרומה

במדרש רבה ועשו ארון מה כתיב למעלה ועשו לי מקדש אמר הקב"ה לישראל אתם נאני ואני רועה שנאמר ואתם צאני ואני רועה שנאמר רועה ישראל עשו דיר לרועה שיבא וירעה אתכם אתם כרם שנאמר כי כרם ד' צבא בית ישראל ואני שומר שנאמר הנה לא ינום ולא יישן שומר ישראל עשו סוכה לשומר שישמור אתכם אתם בנים ואני אביכם שנאמר כי הייתי לאב ואתם בנים שנאמר בנים אתם לד' אלקיכם כבוד לבנים כשהם אצל אביהם וכבוד לאב כשהוא אצל בניו עשו בית לאב שיבא וישרה ביניכם שנאמר ועשו לי מקדש עכ"ל ויש לדקדק אחר שדרשת המדרש היא ליתן טעם למה צוה הקב"ה לעשות לו מקדש היאך פתח ועשו ארון מה כתיב למעלה ועשו לי מקדש ה"ל להביא דרשתו מיד על פסוק ועשו לי ולמה פתח בפסוק ועשו ארון שאין לו המשך לדרשתו גם י"ל לאיזה צורך הביא ג' משלים לרועה ולשומר ולאב ולמה בסדר הזה. ולבאר זה נעיר שהמשכן והמקדש היו להם שלש מחלקות החצר אוהל מועד שהי' נקרא במקדש עזרה ואוהל מועד שהי' נקרא במקדש היכל והחלק השלישי הי' הקדש קדשים ובכל ג' המחלקות מצאנו בכתוב לפני ד' שכולם היו מקום משכן כבודו יתברך. והנה בחצר אוהל מועד ששם הי מזבח הקרבנות לכפר על החוטאי' בו הי' הקב"ה כרועה המנהל צאנו ומרחיקם מלכת בדרך תועה ומדריכם בדרך הישר שזה הי' כוונ' הקרבנו לעורר החוטאים למען ישובו ולשמרם שלא יחטאו עוד וגם הקדשים שנאכלו שם עליהם נאמר משלחן גבוה קא זכי וגם זה כרועה המאכיל את צאנו. באוהל מועד שם הי' מזבח הקטרת והמנורה והשלחן והקטרת ידוע שמעצר המגפה ומשמר מכל פגעים רעים כדאית' בזוהר המנורה שעלי נר תמיד עלי' נאמר במדרש אמר הקב"ה נרי בידך שנאמר להעלות נר תמיד ונרך בידי שנאמר נר ד' נשמת אדם אם אתה שומר את נרי אני משמר את נרך וכן השלחן עם לחם הפנים הי' לשמור ישראל מעניות ומחסרון פרנסה ולכך לא הי' השלחן רגע בלא לחם כמו שאמרו טפחו של המסלק הלחם כנגד טפחו של המסדרו וכמו שפירשו הקדמונים ובכל התועליות האלה הי' הקב"ה כשומר כרמו בית ישראל. בקדשי הקדשים ששם היתה התורה בארון שם נראו ישראל בדמות מובחר האנושי חופפים על התורה בדמות הכרובים ועל חלק הזה נאמר שהקב"ה אב לישראל והם לו כבנים. ונתעלה החלק הזה של הקדש משני המחלקות הראשונות ששם ישראל לפניו בדמות בהמה והוא רועם ובדמות כרם והוא שומרם ואין לרועה ולשומר נחת רוח מעבודתו רק עושים לתועלת הנרעים והנשמר אבל בחלק קדשי הקדשים ששם ישראל כבנים לפניו שם הי לו להקב"ה נחת רוח כאב השוכן בתוך בניו ושמח בהן וזה פירוש המדרש דהוקשה לו כיון דכתיב ועשו לי מקדש למה פתח בעשית הארון שהוא רק אחד מכליו של המשכן הי' לו להקדים ציווי של הקרשים והיריעות שהם המקרש בעצמו וכמו שאמר בצלאל למשה בתחלה אדם עושה בית ואח"כ כלים ומשה הודה לו ואמר לו בצל אל היית שכך נצטותי לעשות המשכן ואח"כ הכלים וא"כ כש"כ שיקשה למה הקדים משה ציווי הארון למשכן וזה מיישב המדרש במה שאמר מה כתיב למעלה ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם שבמה שאמר הקב"ה לי הורה להם שלא בשביל תועלתם לבד כ"א לעשות נחת רוח לו צוה על בנין המקדש ולכן הקדים ועשו ארון ומבאר זה שהקב"ה כדמות רועה לישראל בחלק הראשון בחצר אוהל מועד והוא להם כדמות שומר באוהל מועד והוא החלק השני ובכל אלה לא יצדק ועשו לי מקדש שאין לו נחת רוח מהם ורק בחלק השלישי שהוא קדשי הקדשים שישראל ע"י לימוד וקיום התורה שם הם לו כבנים והוא אביהם וכאשר נרמז זה על ידי הכרובים המרחפים על הארון וכבוד לבנים כשהם אצל אביהם וכבוד לאב שהוא אצל בניו ועל זה נאמר ועשו לי מקדש ולכן פתח בארון לבאר למה נאמר ועשו לי מקדש

וע"ד זה יבואר מה דאיתא עוד במדרש ועשו ארון עצי שטים מה כתיב למעלה ויקחו לי תרומה מיד ועשו ארון עצי שטים מה התורה קדומה לכל כך במעשה המשכן הקדים את הארון לכל הכלים מה האור קדם לכל מעשה בראשית דכתיב ויאמר שקים יהי אור אף במשכן התורה שנקראה אור שנאמר כי נר מצוה ותורה אור עכ"ל בביאור דברים האלה י"ל שהמדרש הזה ג"כ רצה ליתן טעם למה הקדים משה פה מצות עשיית הארון אחר שבאמת הקב"ה צוה כמו שעשה בצלאל המשכן תחילה ויתיושב זה במה שנאמר