מנחת עני סו

על זאת יתפלל כל חסיד אליך לעת מצוא רק לשטף מים רבים אליו לא יגיעו שפירושו שהיצה"ר אליו לא יגיע. הצרה נקרא נהר כדכתיב כי יבוא כנהר צר והפרנסה נקראה הון ביתו וזה מה שאמר שלמה שאהבת התורה מבטל כל המניעות מלימוד התורה שמים רבים שהוא היצה"ר ר לא יוכלו לכבות את האהבה ונהרות שהם הנרות שנמשלו לנהרות לא ישטפוה וגם עמל הפרנסה לח ימנע אותו כי אם יתן איש כל הון ביתו באהבה למי שאוהב התורה באמת בוז יבוזו לו ולא יחשב בעיניו למאומה. גם בכרם זית ושדה יש רמז על ג' מניעות הללו בהוראותיהם הגרועות. כרם מקום מוצא היין בו קנן היצה"ר בתחלה למ"ד עץ הדעת גפן הי ונקרא יין על שהביא יללה לעולם על ידי נחש הקדמוני. זית מרמז על הצרות המרורות כמו שאמרו מר כזית. שדה מרמז על עבודת הפרנסה ואמר ר' יוחנן לתלמידו כי את כל המניעות האלה הרחיק ממנו לבלתי הרגיש בהם בשביל אהבת התורה מכר כרם זית ושדה לומר הוציא ממחשבתו יצה"ר וצרות ודאגת פרנסה לבל ימנעו אותו מלעסוק בתורה

ואם אמנם כאשר בארנו יראת העונש ואהבת התורה הם כתרים בפני היצר הרע לבל יתעה חת האדם לחטוא עכ"ז עוד יש יצר הרע אחר שגם אילו לא יועילו נגדו אם יפעל על ידי שלוחיו שהם המינים והאפיקורסים שמתעים את האדם מדרך התורה והיראה. ובזה נבאר מאמר בבבא בתרא פ' ה' אמר רבב"ח אמר לי האי טייעא תא ואחוי לך טורא דסיני אזלי וחזאי דהדרן לי' עקרבים וקימין כי חמרא חיורתא שמעתי בת קול שאומרת אוי שנשבעתי ועכשיו שנשבעתי מי מיפר לי כי אתאי לקמי' רבנן אמרו לי הוי לך למימר מופר לך ורבב"ח אמר דלמא משבועתא דמבול קאמר ורבנן א"כ אוי למה עכ"ל בפירוש המאמר י"ל שהי' נראה לרבב"ח מה שמסכן להמאמין באמת לפול בשחת המתעים במינות וראה הר סיני שעליו נתנה התורה למשל על התורה וראה שסבבוהו עקרבים שהם המינים שמהפכים דבש התורה ללענה והם מסבבים האמונה להרסה ולשחתה כדכתיב סביב רשעים יתהלכון ודמה אותם לעקרבים שנושכים וממיתים כן המתעים האלה המה הממיתים באמרי פיהם ולבל יכירו בהם ההולכים אחריהם כי משחיתים וממיתים המה מראים עצמם להם כחמורים לבנים החמור הוא משל הולך לתומו את דרכו הישר לפניו לא ירע ולא ישחית ומראה הלבן היא משל הנקיות מחטא ע"ד בכל עת יהיו בגדיך לבנים ואמר רבב"ח עכ"ז שמתנכרין הכרתי בהם שהם עקרבים. וכאשר עלה כל זה על מחשבתי שמעתי בת קול אוי לי כי נשבעתי ועכשיו שנשבעתי מי מיפר לי דהנה מצינו בגמרא הנהו בריוני דהוי בשבבותי' דרבי מאיר הוי קא מצערי לי' טובא קא בעי רחמי עליהו דלימתו אמרה לי ברורי' מאי דעתך משום דכתיב יתמו חטאים מן הארץ מי כתיב חוטאים חטאים כתיב לא בעי רחמים דליהדרי בתיובתא בעי רחמי והדרינהו בתיובתא עכ"ל ובזה נחלקו גם רבב"ח ורבנן הוא סבר יתמו חטאים על הרשעים נאמר ולכן לא רצה לומר מופר לך שנתירא שלמען לקיים יתמו חטאים יביא הקב"ה מבול לעולם אבל רבנן דעת אחרת להם שאמרו יתמו חטאים נאמר על העבירות שמבטל יצר הרע דאל"כ אוי למה ולכן וודאי מה שאמר הקב"ה אוי לי שנשבעתי נרמז על שבועה שנשבע הקב"ה שלא לבטל החטאים מן העולה עד שישובו ישראל לכן אמרו לו הי' לך לומר מופר לך לקרב את הגאולה

אכן גם להשמר משלוחי יצר הרע האלה הורה לנו הקב"ה הדרך אשר נלך בה כדאיתא במדרש רבה ואלה המשפטים מה כתיב למעלה מן הפרשה ושפטו את העם בכל עת ואמר כאן ואלה המשפטים והדברות באמצע משל למטרונא שהיתה מהלכ' הזיין מכאן והזיין מכאן והיא באמצע כך התורה דינים מלפני' ודינים מאחרי' וכן הוא אומר באורח צדקה אהלך התורה אמרה באיזה נתיב אני מהלך בדרכן של עושי צדקה בתוך נתיבות משפט התורה באמצע ודינים מלפני ודינים מאחרי' עכ"ל בפירוש המדרש מה ענין דינים מלפניה ודינים מאחריה ושמדמה למטרונא שמהלכת בדרך ויש לה אנשי צבא נושאי חרב לפני' ואנשי צבא מלאחרי' לשמרה י"ל ע"פ מה שפי' השל"ה ה מה שאנחנו מתפללים והסר שטן מלפנינו ומאחרינו דאמרו רז"ל הוא השטן הוא יצר הרע והוא מלאך המות יורד ומחטיא עולה ומסטין יורד וממית בשעה שמחטיא הוא הולך לפני האדם להתעותו לדרך עקש וכשמסטין וממית הולך אחריו לרדפו ולהביאו למשפט וזה מה שמתפללים והסר שטן מלפנינו ומאחרינו שטן המחטיא ושטן המשטין וכן נפרש גם מה שכתבה התורה הפרשה מינוי הדיינים כדכתיב ושפטו את העם בכל עת קודם עשרת הדברות ופרשת ואלה המשפטים אחריהם להתנגד לשני מיני השטן שלבל יחטא ויתעה את האדם בדרך עקש צותה התורה להעמיד שופטים ושוטרים המודיעים לעם את חקי האלקים ואת תורותיו וישמרו אותם לבל ילוזו מדרך התורה כמו שמסיים וגם כל העם על מקומו יבוא בשלום ובזה מסיר השטן מלפניו ולמען הסר השטן מלאחריו צותה התורה אלה המשפטים לענוש לעוברי עבירה הן בעונש גוף והן בעונש ממון לבטל השטן שלא יקטרג ויעניש כמו שאמרו רז"ל שכשיש דין לחטה אין דין למעלה ועי"ז