מנחת עני לד

שתחשוב שיש עלינו בזה חטא שוגג כמו כל שוגג שצריך כפרה מפני שהי' לו להזהר לבלתי בא חטא על ידו כן אפשר שתחשוב שגם אנחנו חטאנו בזה שהי' לנו לפתוח אמתתתנו טרם הלכנו ולראות אם לא הושב כספנו שנית בטעות אכן בחטא גביע אתה חושב אותנו לחוטאים במזיד גמור דגניבה ואם אמת הדבר כן היינו חייבים לפייס אותך בשלושה לשונות של פיוס על הכסף הראשון שתחשוב לנו חטא אונס בלשון אמירה קלה ועל כסף שני שתחשוב לנו חטא שוגג בלשון דיבור עז בהשתדלות יותר ועל גניבת הגביע שתחשוב לנו מזיד יהי מוטל עלינו להצטדק ולנקות עצמינו או עכ"פ לקטן אשמתינו אבל מה נאמר על כסף ראשון ומה נדבר על כסף שני ומה נצטדק על הגביע אנחנו יודעים שאין עלינו אשמה לא שוגג ולא מזיד כי בתחבולה נעשה שבא כספינו והגביע באמתחתינו אבל האלקים לנו זאת מפני שמצא עון עבדיך בשלשה מדרגות האלה בתמר בבלהה ובדינה:

והנה בתמר הי' חטא יהודה שרצה לדונה בשריפה מפני שזנתה אכן כששמע שממנו נתעברה בקיום מצות ייבום הודה על חטאו ואמר צדקה ממני ובמעשה בלהה הי חטא ראובן כמו שדרשו רז"ל שבלבל יצועי אביו בקנאו לכבוד אמו שלא תהי' בלהה לה צרה ובדינה הי' חטא שמעון ולוי שהרגו כל עיר שכם כמו שהוכיחם יעקב כלי חמס מכרותיהם וכשנתבונן מדריגת שלשה החטאים האלה נמצא שחטא יהודה לא נחשב רק אונס כי מאין הי' לו לידע שהתנכרה תמר ושממנו נתעברה וחטא ראובן שבלבל יצועי אביו במזיד אבל עשה לכבוד אמו וחשב לעשות מצוה בזה לא יחשב לו חטאו כמזיד רק כשוגג הממוצע בין אונס ובין מזיד אכן חטא שמעון ולוי ה' מזיד וזה מה שאמר יהודה ליוסף לא נגדיך אנו צריכים באמת להתנצל על חטא אונס שוגג ומזיד בשלש לשונות של אמירה דבור והצטדק כי אם נגד האלקים אשר באמת חטאנו נגדו בשלשה מדריגות חטאים האלה אונס במעשה תמר ושוגג במעשה בלהה ומזיד במעשה דינה:

ועוד שנית אנחנו צריכים השתדלות לכפרה על שלשה מדרגות חטאים במה שחטאנו נגד אבינו דהיינו ביוסף ששלחו אבינו לדרוש בשלומינו ועל ידי זה נאבד ומה שחטאנו נגדו שלא השבנו לו את שמעון והאחרון הכביד מה שלקחנו בנימין כמעט נגד רצונו וגם בזה חטאנו בשלשה מדריגות של חטא באבידת יוסף היינו אנוסים שהרי לא גרמנו אבידתו (דהיינו שדברו כן אל יוסף שלא הודו לו שמכרוהו אלא שנאבד כמו שאמרו לו האחד איננו) בחטא שמעון חטאנו בשוגג שהי' לנו ליזהר שלא תחשוב אותנו למרגלים אמנם לקיחת בנימין נחשב לנו כמזיד שהי' לנו לשמוע לקול אבינו ולא לפתות אותו לשלחו עמנו כן התודו ואמרו ליוסף לא אותך אלא לאבינו נצטרך לפייס ולהשתדל בעדינו בשלשה לשונות של אמירה דבור והצטדק בשביל יוסף שמוטל עלינו חטא אונס ובשביל שמעון שמוטל עלינו חטא שוגג ובשביל בנימין שחטאנו נגד אבינו במזיד ובזה מצא אלקים את עון עבדיך שנתחשדנו בעיניך על שלושה מיני חטאים האלה. וזה מה דמסיים המדרש אם נאמר לך חטאנו גלוי וידוע שלא חטאנו ואם נאמר לך שלא חטאנו האלקים מצא את עון עבדיך עכ"ל פי' כדברנו שאמרו לו נגדך לא חטאנו אבל נגד אבינו שבשמים חטאנו וקיימו בזה בכל דרכך דעהו בכל מה שיארע לך דע לבוראך למען תחקור ותדע למה ועל מה זה אירע לך כך ואז יישר אורחותך שתשוב אליו

וכן קיים יוסף עצמו בעת בא לידו נסיון אשת פוטיפר שהשיב לה הן אדוני וגו' איננו גדול בבית הזה ממני וגו' ואיך אעשה הרעה הגדולה הזאת וחטאתי לאלקים לא אמר וחטאתי לאדוני אלא לאלקים למען קיים בכל דרכך דעהו כי הי נגד עיניו שמה שיחטא לאדוניו הוא גם חטא לאלקים. ובזה יבואר מדרש רבה תמו' בפסוק וימאן ויאמר אשת אדוניו רבי יהודה ב"ר אומר בדבר מצוה ממאנין בדבר עבירה אין ממאנין בדבר מצו' ממאנין מאן יבמי בדבר עבירה אין ממאנין וימאן ויאמר הן אדוני עכ"ל והוא תמו' איזו הצטרפות יש בין מיאון יוסף למיאון ייבום ועוד דקאמר בדבר מצו' ממאנין כאילו יש מצו למאן ביבום וזה אינו דמצות יבום קודם למצות חליצה כשמכוונין לשם מצו' אבל יבואר על פי מה ששמעתי מחכם אחד לפרש מה שנאמר בפרשת יבום ואמרה מאן יבמי להקים לאחיו שם בישראל לא אבה יבמי וקראו לו זקני עירו ודברו אליו ועמד ואמר לא חפצתי לקחתה דלא ידענו למה יקראו לו זקני עירו ולא מפרש מה ידברו אליו וגם הוא שאומר לא חפצתי לקחתה לא מבואר מה הוסיף בזה על מה שכבר אמרה היבמה לא אבה יבמי אבל הענין כן הוא שהיא קובל נגדו שלא רוצה ליבמה מטעם שמאן להקים לאחיו שם בישראל כמעשה אונן שלא רצה שתתעבר תמר מפני כי לא לו יהי' הזרע ולזה יקראו לו זקני עירו ודברו אליו להוכיחו על רשעו ולומר לו כי מיאונו רע בעיני ד' כמו שהרע בעיניו מעשה אונן אבל הוא משיב לא אמאן באשר שלא ארצה להקים לאחי שם כי אם באשר לא חפצתי לקחתה שלא ישרה בעיני ומי יכול לעורר האהבה עד שתחפץ ובזה לא הי' לזקנים עור תשובה נגדו והוא פירוש נכון אכן צריך טעם למה שם הכתוב דברים האלה בפי היבמה שמאן להקים ולא בקיצור שתאמר לא אבה יבמי אבל י"ל דהשמיענו דרך מוסר שלא יאמר לה סתם לא חפצתי בך ולביישה אלא יתן טעם למיאונו שלא רוצה להקים שם אחיו להצילה מבושה. והנה על דברי יוסף יש להקשות