מנחת עני רסט

תשובה שאף זדונות נעשות כשגגות: לכת האומרת לא תועיל לי תשובה עוד כי גדלו עונותי כנגד זה אמר המאמר אין מתום בבשרי כי אשרי לאדם שמתחרט על חטאיו ועי"ז מראה שהוא גבוה מחטאיו ולא פשעו גבוה ממנו: לכת רביעית האומרת התשובה קשה ולא אוכל לעמוד בה כנגד זה הביא מאמר חכו ממתקים כי ישראל מקוננים שאי אפשר עוד לשוב אבל הקב"ה אומר אתם לא צריכים רק להתחיל יעזוב רשע דרכו ואיש און מחשבותיו כי גם באפיקורסוס יש שני מינים אותם שמצד מעשיהם ותאותיהם נוטים למינות ולהם יש תקנה אם ישליכו מעשיהם ורק אותם שמצד לבם הרע נוטים למינות להם אין תקנה ולכן כשישליך מעשיו הרעים תחלה אז נקל לאיש און לעזוב גם מחשבותיו ואז אני מסייע שיכול להגביה רגליו מן הטיט שיכול לעזוב גם מעשיו הרעים וישוב אל ד' וירחמהו

ג ועל דרך יבוארו הפסוקים תהלים נ"א למנצח מזמור לדוד בבוא אליו נתן הנביא כאשר בא על בת שבע: חנני לקים כחסדך כרוב רחמיך מחה פשעי: הרבה כבסני מעוני ומחטאתי טהרני: כי פשעי אני אדע וחטאתי נגדי תמיד: לך לבדך חטאתי והרע בעיניך עשיתי למען תצדק בדברך תזכה בשפטך:. הן בעון חוללתי ובחטא יחמתני אמי: הן אמת חפצת בטחות ובסתם חכמה תודיעני: תחטאני באזוב ואטהר תכבסני ומשלג אלבין: תשמעני ששון ושמחה תגלנה עצמות דכית: בפסוקים אלו יבוארו ג"כ התעוררות התשובה ענין התשובה ותועלת התשובה ע"פ המדרש למנצח זה"ש מות וחיים ביד לשון לשון אדם מביאו לחיי עוה"ב מי גרם לדוד שבא לעוה"ב פיו שאמר חטאתי וכו' כיון שאמר לו נתן הנביא גם ד' העביר חטאתך אמר על דא אנא מזמר למנצח מזמור לדוד: אבל בפירוש זה י"ל דיש להקשות למה מזמור לדוד קינה לדוד מבע"ל אכן י"ל על דרך מה דכתיב יעלוז שדי וכל אשר בו וגו' לפני ד' כי בא לשפוט הארץ פ' שישמחו שבא לשפוט ויתעוררו עי"ז התשובה וישיבו וכן הי' בדוד השמחה שבא אליו נתן הנביא שעי"ז שב ונמחל חטאו. ולכן התעוררות התשובה הוא מדברים טובים המשמחים את לב הנבוך השב לאלקיו. ומבאר ענין החשובה חנני אלקים כחסדך במדרש אמר בן עזאי למה היה דוד דומה באותה שעה למי שבידו מכה ובא אצל הרופא אמר הרופא אינך יכול להתרפאות המכה היא גדולה והדמים מועטים א"ל בבעו מינך טול כל מה שיש לי והשאר משלך ועשה עמי חסד ורחם עלי כך אמר דוד חנני וגו' כרוב רחמיך מחה פשעי בבקשה ממך לפי שהמכה היא גדולה תן לה אספלנית הה"ד הרב כבסני מעוני עכ"ל בפי' המדרש י"ל דהנה חן יבוקש מאוהב ורחמים מאשר חטא נגדו אבל הענין הוא ע"פ מה שכתב רבנו יונה ביסוד התשובה השב אל ידמה בנפשו לומר למה זה הבל איגע לריק ולתוהו כחי אכלה וכו' רק ישליך כל פשעיו ויעשה עצמו כאלו באותו יום נולד ואין בידו לא זכות ולא חובה ועי"ז ישוב בתשובה שלמה. וזה הענין חנני אלקים כחסדך כאלו אני נקי כבן יומו ואח"כ אבקש כרוב רחמיך מחה פשעי אחרי שכבר קרבתי אליך וזה מפרש המדרש בהמשל טול כל מה שיש לי היינו חנני הפי' כולו שלך כאוהב נאמן ואח"כ השאר משלך כרוב רחמיך מחה פשעי זהו כנגד דמים מועטים: ומה שאמרת המכה היא גדולה הרב כבסני במשל תן עלי' אספלנית דלכאורה יש סתירה הנביאים צווחו שובו וחיו ובד' מחוסרי כפרה אמרינן ביומא מי ששב תשובה תולה ויוה"כ מכפר א"כ למה צריך כ"כ תשובה וחרטה וודויים ותעניתים. זה יבואר כמי שיש בו מכה גדולה שהעיקר לתת עליו אספלנית שמרפא אבל עי"ז עוד לא ירפא מיד אלא צריך עוד שמירות וכן אמר דוד הרב כבסני מעוני פי' הרב דהיינו העון כבס ותן אספלנית עליו באופן שלא ישאר רק בחינה הקלה ואז מחטאתי טהרני באורך הזמן ע"י תשובות תעניות ותפילות. ובל תאמר אם אומר סלחתי אז נשכח ממנו לשוב כראוי לזה הוסיף לא כן כי פשעי אני אדע וחטאתי נגדי תמיד ולא אשכח מלשוב

אמנם למען יקיים ואל תהי רשע בפני עצמך מעתה הוסיף להמליץ בעדו לך לבדך חטאתי ואיתא במדרש למה הי' דוד דומה למי שנשבר ובא אצל הרופא ואמר מה גדולה מכתך צר לי עליך אמר הנשבר למה לך צר ליצר אבל לך השכר כך אמר דוד לך לבדך אם תקבלני כל הפושעים משלימים לך וכו' וכן הוא אומר אתם עדי נאום ד' ועבדי אשר בחרתי עכ"ל: וזה יבואר ע"פ מה דאיתא עוד במדרש אמר דוד בבקשה ממך הבט בישרות של ישראל כי לא הי' דוד ראוי לאותה מעשה אלא להורות תשובה ליחיד ולא היו ישראל ראויים אלא להורות תשובה לרבים. וזה שאמר דוד הבט בישרות של ישראל שלא היו ראויים ולא עשו רק להורות תשובה וכן עשיתי אני וזה פי' הפסוק ואתם עדי נאום ד' לענין תשובה לרבים ועבדי אשר בחרתי לענין תשובה ליחיד וזהו הפי' השכר שלך כי כל הפושעים ישובו אליך

ועוד אמר להתנצלות הן בעון חוללתי ע"ד המדרש ילקוט ישי אבי אף שחסיד גדול הי' לא נתכוון להעמידני ועוד אמר הן אמת חפצת בטוחות ע"ד המדרש וגם במ"ר בראשי פ"ח חסד ואמת נפגשו א"ר סימן בשעה שבא הקב"ה לבראות אדם הראשון נעשו המלאכים כתים כתים חסד אומר יברא שהוא גומל חסרים אמת אומר אל יברא שכולו שקר צדק אומר יברא שכולו צדקות ושלום אומר אל יברא שכולו קטטה מה