מנחת עני כו

לפרשת ויצא

במדרש והנה ד' נצב עליו ר' חייא רבא ורבי ינאי חד אמר עליו על הסולם וחד אמר עליו על יעקב מן דאמר על הסולם ניחא אלא למ"ד על יעקב מי מתקיים עליו אמר ר' יוחנן הרשעים מתקיימים על אלקיהם שנאמר ופרעה חלם והנה עומד על היאור אבל הצדיקים אלקיהם מתקיים עליהם שנאמר והנה ד' נצב עליו עכ"ל וצריך ביאור מה הוא הקושיא מי מתקיים עליו ואם יש קושיא איך מתרצה ר' יוחנן ויש לומר דהוקשה לו כיון דמראת הסולם מורה החיבור שבין שמים לארץ כדכתיב סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה ואם כי הקב"ה מקומו של עולם ומלכותו בכל משלה עם כל זה צימצם שכינתו בשמים כדכתיב ד' בשמים הכין כסאו וכתיב השמים שמים לד' ולכן אם נצב עליו מורה על הסולם ניחא כיון שראש הסולם מגיע עד השמים אבל למ"ד יעקב הוקשה לו מי מתקיים עליו דאיך יתכן שד' נצב על אדם בארץ לזה מיישב ר"י אמת כי הרשעים מתקיימים על אלקיהם שהם גבוה מהם כדכתיב ופרעה חלם והנה עומד על היאור מפני שהם חיים ואלקיהם דוממים אין רוח חיים בהם אבל הצדיקים נקראו כסא ד' כמו השמים ושכינתו מרחפת עליהם ולכן יתכן לומר והנה ד' נצב עליו על יעקב

ומה ענין שה' נצב על יעקב יפורש ע"פ המדרש עולים ויורדים בו ר ברכיא אומר עולם ושליש עולם הראה לו עולים אין פחות משתים ויורדים שנים ומנין שהמלאך שלישו של עולם שנאמר וגויתו כתרשיש עכ"ל והוא תמוה מה ענין עולם ושליש עולם לרוחב הסולם ואם גויתו כתרשיש כתיב ותרשיש שליש העולם הוא מה ענינו זה למראה של סולם מה לי אם שליש העולם אם פחות או יותר וגם מה ענין עולים שנים ויורדים שנים אמנם יבואר כי הנה כבר אמרו הקדמונים שהסולם רמז להר סיני שעליו ניתנה התורה כי סלם מספרו סיני והנה התורה נגמר ע"י ארבע דברים שהם אמונה רצון מעשה הבנה. בתחלה וזה הוא יסוד התורה צריך להאמין שהתורה והמצוה ניתנו מפי הבורא ושעל האדם חוב לקיימם ועל יסוד הזה נבנה הרצון שירצה האדם לעשות המצות כמצווה עליו ואמנם הרצון לבד לא יספיק אם לא ישלימו המעשה של המצוה ואחר שקיים המצוה חובה על האדם ללמוד ולחקור ולדרוש עד מקום ששכלו מגיע להבין טעמי התורה וזה נעשה כתר לאבותינו בעת קבלת התורה שאמרו נעשה ונשמע כדאמרינן שבת פ' ר' עקיבא שאמר הקב"ה מי גילה לבני רז זה שמלאכי השרת משתמשים בו שנאמר עושי דברו לשמוע בקול דברו דהיינו שבתחלה עושים דבר ד' מבלי לחקור למה ומה ואחרי זה משתדלים להבין דהיינו לשמוע בקול דברו וכן ישראל הקדימו נעשה לנשמע:

והנה הארבע דברים שעל ידם האדם משלים חקו בתורה ובמצות נתחלקים לשני חלקים שנים מהם משכנם למטה ועולים למעלה ושנים מהם באים מלמעלה למטה. האמונה צריכה שתשתרש למטה בלב האדם מבלי סיוע מלמעלה כמו שאמרו רז"ל הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים וכן הרצון לקיים התורה והמצות ישתרש באדם לבד מבלי סיוע מלמעלה כדאמרינן שם צדיק ורשע לא קאמר שאין הקב"ה מטביע בלב האדם הרצון לעבדו אם לא נובע מעצמו שם אבל אחר שהרצון באדם מטהרו על זה נאמר הבא לטהר מסייעין לו וביותר ביארו רז"ל באמרם סוכה (דף נ"ב) היצה"ר מתגבר על האדם בכל יום ואילמלא הקב"ה עזרו לא יכול לו וכן ההבנת התורה באה לאדם כפי ערכו בקדושה מלמעלה כדכתיב מפיו דעת ותבונה ובזה מתבאר שהאמונה והרצון עולים מלמטה למעלה ואז באים סיוע המעשה וההבנה מלמעלה למטה:

ועוד יש חלוק אחר בין הארבעה אלו ששלשה מהם שהם האמונה והרצון והמעשה נשלמו בעוה"ז כמו שאמרו רז"ל ל באבות יפה שעה אחת בתורה ובמצות בעוה"ז מכל חיי העולם הבא אבל ההבנת התורה לא בלבד שאינה נגמרת בעוה"ז אלא העיקר הוא בעוה"ב שכל זמן שהאדם חי בגוף עכור פה לא יבוא בסוד ד' עד יזכה לעוה"ב לחזות בנועם ד' ולבקר בהיכלו והנה הכחות שבעולם נקראים בשם מלאכים כמו שאמרו רז"ל אין לך עשב מלמטה שאין לו מלאך מלמעלה שהוא הכח המחייהו וגם קיום התורה והמצוה נקראים מלאכים כמו שאמרו רז"ל מכל מצוה נברא מלאך המלווה לאדם ונעשה לו סניגור בכסא ד' גם מבואר שהעולם נכלל בהתורה שבתורה נברא העולם כדכתיב ואהי' אצלו אמון וזה פירוש המדרש המלאך הוא שליש העולם ש"רל שהמלאכים הם כוחות הקדושה שכוללים קיום התורה הם שלשה וא"כ כל אחד הוא שליש שמשלימין התורה שהיא תבנית העולם בכח האמונה והרצון והמעשה אכן המלאך שהוא כח הבנת התורה עודף על העוה"ז כדכתיב על התורה ארוכה מארץ מדה ורחבה מני ים וזה פירוש המדרש שהראה הקב"ה ליעקב איך על הסולם שהיא משל הר סיני שבו תנתן תורה לישראל עולים ויורדים ארבע כחות בדוגמת מלאכים שנים עולים שהם האמונה והרצון שבאים מלמטה ושנים יורדים שבאים לסייע מלמעלה למטה והם מעשה מצות התורה והבנת טעמיה ובזה הסולם רוחב שליש יותר מן העולם