מנחת עני רלח

לבלתי יכלו באמתו בידכם ולכן לא נשאר מכל מה שהי' אפשר להם להתאונן רק במה שהצית הקב"ה את בית המקדש אף שהיו לטובתם להצילם עם כל זה אמר בחסדו אקיים מה שכתבתי בתורה שלם ישלם המבעיר את הבערה ולכן אני עתיד לסבב ירושלים ובית המקדש בחומת אש וזה מרומז בפסוק במה שאמר דבר אל לב ירושלים וקראו אלי' כי מלאה צבאה כי נרצה עינה כי לקחה מיד ד' כפלים בכל חטאתי' יאמר כי זה היא הנחמה שאנחם אותם ואראם שכל מה שנעשה להם נגד התורה הוא הי' בלבך כי לקחה מיד ד' בשביל חטאתי' ולא נעשה בהם עול אבל עתה נרצה עונה ולא תלקה עוד

עוד יש לומר בפירוש הפסוקים האלה כשנדקדק הכפל נחמו נחמו עמי וגם הכפל כי נרצה עונה וכי לקחה בכל חטאתי' ולמה עונה לשון יחיד וחטאת לשון רבים מה שאמר לקחה מיד ד' כפלים הלא דרך מדת הקב"ה שלא לענוש כגודל החטא אפילו פעם אחת כפי שיאות עליו ואיך יאמר שלקחה מיד ד' כפלים וביישוב זה י"ל ע"פ המדרש איכה חטאה בכפלים שנאמר חטא חטאה ירושלים לקתה בכפלים שנאמר כפלים בכל חטאתי' ומתנחמים בכפלים שנאמר נחמו נחמו עכ"ל ויש לדקדק איזו שיעור אחדות יש לחטא כדי לומר חטאה בכפלים אכן כבר ביאור זה הנביא במה שאמר שתים רעות עשה עמי אותי עזבו מקור מים חיים לחצוב להם בורות בורות נשברים אשר לא יכילו המים בפירוש שתים רעות עשה עמי יש לומר שמי שמחליף החשוב במה שאינו חשוב אבל גם אינו נקלה עושה רעה אחת וכן מי שמחליף האינו חשוב בנקלה ונבזה שהורידו מדרגה אחת עשה רעה אחת בלבד אבל מי שמוריד החשוב שתי מדרגות שמחליף החשוב בנבזה הוא עושה שתי רעות והנה במים יש שלש מדרגות החשוב הוא המקור שנובע ממנו תמיד מים חיים והמדרגה השניי' מים קרים שנתנו בבור ונשמרו שם שאף שאינם נובעים להיות מוסיפים והולכים עם כל זה המים נשמרים שם אבל המדרג' השלישית היא מים הנתונים בבורות נשברים אשר לא יכילו המים אשר הובא בהם כי נמעט והולך עד לכלה וזה מה שצעק הנביא שתים רעות עשה עמי לא בלבד שאותי עזבו שאני הם מקור מים חיים שנובע להם תמיד כל טוב להחליף אותי בבור אשר יכיל המים כי אם גם החליפו אותי בעבודה זרה הנמשלה לבורות נשברים שלא בלבד אשר לא תבא מהם כל טוב אלא גם גורמים להביא רעות לעולם ולאבד כל טוב וחסד וזה הענין חטאה בכפלים שאלו החליפו הקב"ה באדם נכבד הי' זה חטא אחד אבל אחרי שהחליפו אותו בעצים ובאבנים הי' זה חטא כפול:. וע"כ גם לקו בכפלים כי מי שהוא במעלה על אחרים ויורד ממעלתו להיות שו' להם הוא נלקה באחת אבל היורד ממעלתו לתחתית להיות תחת אחרים הוא נלקה בכפלים וכן אירע לישראל שהיו חשובים מכל האומות וירדו למטה להיות שפלים מכולם וכאשר קינן רבי שנפלו מאיגרא רמא לבירא עמיקתא כדאיתא בחגיגה: אכן כנגד זה תהי' גם הנחמה בכפלים שבתחילה יעלו משפלות להיות שוים במעלה אל שאר יושבי הארץ ואחרי זה יעלו למעלה ויקויימו בהם כל המעלות שנתנבאו הנביאים עליהם וזה פירוש הפסוקים נחמו נחמו עמי פי' דבר להם שינחמו בכפלים באשר שגם לקחה מיד ד' כפלים שנלקה כפלים והי' זה בעבור שגם חטאי הי' כפלים לכך נאמר בכל חטאתי לשון רבים

אמנם מה שאמר כי נרצה עונה לשון יחיד יבואר ע"פ מה דאיתא במדרש נחמו נחמו, נחמו לחיים נחמו למתים והוא תמו' למתים למה צריכים נחמה אכן יתיושב זה ע"פ מה שדרשו רז"ל במה שאמר הקב"ה וביום פקדי ופקדתי עליהם חטאתם שאין פקידה לישראל שאין בה עוד פקידה של חטא העגל והמשילו זה לאב שכעס על בנו ולקח אבן גדול בידו ונשבע לזרקו עליו ואח"כ נתחרט ונתייעץ לקיים מה שנשבע להשליך האבן עליו ומכ"מ לא יזיקו שכתת אותו לאבנים קטנים אשר לא יזיקו וזרקם אחד אחד על בנו ולכן כל זמן שנלקו ישראל בגלות על עונותיהם יש שם פקידה ולקוי מעט מחטא העגל אבל כשתבא העת של הגאולה אז נרצה גם חטא העגל עד כלה ולא נשאר ממנו מאומה וזה פירוש הפסוק דברו על לב ירושלים וקראו אלי' כי מלאה צבאה שלא יבא עלי' עוד עונש וגם כי נרצה עונה הוא עון הגדול של העגל ואיך נרצה עון זה עתה מפרש במה שאמר כי לקחה מיד ד' כפלים בכל חטאתי' כאשר נענשה על חטאתי' בכל חטא וחטא הי' בה עונש בכפ' שהי' בה ג"כ עונש מחטא העגל לא שנלקה יותר ממה שחטא כי אדרבא זה היו מחסד הקב"ה שנפרע מעט מעט חטא העגל מהם וכפל העונש של שני חטאים יחד כי כפלים אינו כפל העונש כי כפל העון כי בזה יכופר העון הגדול של העגל שלא כלם בחמתו וזה פירוש המדרש נחמו לחיים נחמו למתים כי אין נחמה למתים עושי העגל גדול מזה בהבשורה כי עתה נרצה עונם ובא סוף הגזירה של וביום פקדי ופקדתי עליהם חטאתם

אמנם מתי תבא עת הנחמה על זה נאמר כי ידין ד' עמו ועל עבדיו יתנחם כי יראה כי אזלת יד ואפס עצור ועזוב וזה מרומז במה דאמרינן חולין פ' ג' אמר רב יהודה רחם זו שרקרק ולמה נקרא שמו רחם כיון שבאה רחם בא רחמים לעולם (פי רש"י רחמים מטר) א"ר ביבי בר אביי