מנחת עני רד

וישפוט. וידוע שמעלת אהרן הי' להיות אוהב שנום ומכסה על פשעים אשר על זה הי' ראה לישראל כאשר הראו במיתתו שבכו אותו כל בית ישראל ולכן כשרצו המורדים להעביר אהרן מגדולתו עשו תחבולה למנות אבירם במקומו שאמרו הלא גם הוא איש שלום ומכסה על פשעים שאע"פ שהי' הוא המוכה מדתן ראו נא איך עתה נעשה לו אוהב דבק מאח אבל באמת גם השלום שבין דתן לאבירם הי' רק למען הכעיס למשה ואהרן ונראה לישראל כן במה שנענשו תפתח ארץ ותבלע דתן ותכס על עדת אבירם דאיתא במדרש שמות וילך ויפגשהו בהר האלקים וישק לו זש"ה חסד ואמת נפגשו צדק ושלום נשקו חסד זה אהרן שנאמר לאיש חסידך ואמת זה משה שנאמר בכל ביתי נאמן הוא עכ"ל ועל דרך זה בא העונש לדתן ואבירם שנאמר אמת מארץ תצמח ולכן דתן שרצה להיות במקום איש האמת מארץ תצמח למעלה נבלע מהארץ וירד למטה ואבירם שהראה עצמו כאלו הוא מכסה פשע כאהרן הארץ כסה אותו וזהו מה שמסיים המדרש ומה גרמו לעצמן תפתח ארץ ותבלע דתן ותכס על עדת אבירם שנענשו מדה כנגד מדה

וכמו שעשה הקב"ה נס להראות קרבות משה אליו ע"י שמלא דברו שפתחה הארץ את פי' ותבלע מנאציו כן עשה נס לאהרן ע"י פריחת מטהו להורות שהצדיק הקרוב אליו תמיד יפרח ובזה יש לבאר מה דאמרינן ביומא דף נ"ב תנא משנגנז הארון נגנזו עמו צנצנת המן וצלוחית של שמן המשחה ומקלו של אהרן שקדי' ופרחי' וארגז ששלחו פלשתים דורון לאלקי ישראל מי גנזם יאשיהו המלך מה ראה שגנזם מצא כתוב יולך ד' אותך וגו' עמד וגנזם עכ"ל ויש להבין מאיזה טעם גנז יאשיהו ד' דברים האלה עם הארון ואולי י"ל דהמבזים התורה בפיהם ד' טענות נפסדות יש שאומרים עול הפרנסה המוטל עלינו לא יניחנו לעסוק בתורה ויש אומרים למה נעסוק בתורה הלא בארה כבר נשאב זה אלפים שנה ואין למצוא בו עוד חדוש ויש אומרים שכל עניני התורה כבר נתישנו ואין להם הצטרפות לעניני העולם כפי אשר תתבע העת ממנו ויש אומרים לא נשאר לנו עת לעסוק בתורה כי התעסקות בחכמות העמים היא לנו לתועלת יותר למען נחכם כהם ולא נבוש. אמנם נגד ד' טענות נפסדות האלה יש תשובה מארבע דברים שנגנזו עם הארון. נגד הטענה שהפרנסה מבטלת מלמוד תורה יעמוד צנצנת המן כמו שאמרו רז"ל כשטענו ישראל בימי ירמיהו טענה זו הוציא להם צנצנת המן ואמר ראו דבר ד היאך נותן פרנסה להעוסקים בתורה שאין מעצור לד לפרנס בלי טורח אנושקים בתורתו. נגד הטענה שהבאר של תורה כבר נשאב יעמוד צלוחית של שיין המשחה שאחר שנמשחו ממנו המלכים והכהנים עדיין קיים במילואו י"ב לוג כמו שנעשה וזה מראה שהקדושה לא תחסר ע"י ששואבין ממנה אלא

תשאר בכל עת במילואה. נגד הטענה שהתורה נתיישנה עומד מטה אהרן שמורה שאשר יבחר בו ד' לא נעשה ישן אלא פורח לעולם כזית רענן כמו שפרח מטה אהרן לפני ד' עם שקדיו ופרחיו לעולם. ונגד הטענה שצריכים לאחוז בחכמות העמים והעסק בתורה היא להם לכלימה בעיני האומות יעמוד ארגז ששלחו פלשתים דורון לאלקי ישראל שמורה איך שנותנת התורה מעלה וכבוד גם בעיני האומות שהפלשתים כשהחזירו הארון שלחו עמו דורון ונתקיים מה שאמר משה כי היא חכמתם ובינתכם לעיני העמים שכאשר העמים ועל כן כשגנז יאשיהו לארון שבו התורה מפני שראה שיבואו ישראל בגלות למען יחזיקו בתורה גנז עמו ד' דברים הנ"ל העומדים נגד ד טענות שגורמין שכחת התורה למען לא תשכח מפי ישראל לעולם. לפרשת חקת במדרש יען לא האמנתם בי משל לבעל חוב שבא א לטול גרנו של לו' ונטל שלו ושל שכנו א"ל הלו' אם אני חייב שכני מה חטא אף כך אמר משה להקב"ה רבוני אם אני הקפדתי אהרן מה חטא לפיכך הכתוב מקלסו וללוי אמר תומיך ואוריך לאיש חסידך אשר נסיתו במסה תריבהו על מי מריבה עכ"ל והוא תמו' היאך מתורץ בזה קושית משה אהרן מה חטא הלא משה לבד אמר שמעו נא המורים והכה את הסלע ומה למדנו מהפסוק שמביא וללוי אמר וגו' יישוב לזה אכן י"ל דהנה על שחטא אהרן בעגל נאמר וגם אהרן התאנף ד' מאוד להשמידו ואתפלל גם בעד אהרן בעת ההיא וי"ל דבעת ההיא מיותר ואיזו עת למעט בזה אבל י"ל דכלל בידנו יבא זכאי ויכפר על החייב אבל החייב אינו יכול לכפר על החייב דאין קטיגור נעשה סניגור והנה חטא אהרן בעגל הי' שלא קדש שם שמים לעמוד נגד הפושעים שבקשו ממנו עשה לנו אלקים ועל זה כיפרה תפלת משה אכן לא הועילה תפלתו רק כל זמן שהוא לא חטא בחטא כזה. אבל כשחטא גם הוא במי מריבה שחדל לקדש שם שמים שוב נתעורר גם חטא אהרן שלא נתכסה רק ע"י תפלת משה בעדו וזהו מה שאמר משה ואתפלל גם בעד אהרן בעת ההיא לומר בעת ההיא עדיין הייתי יכול להתפלל