מנחת עני יט

מלאכי שלום מר יבכיון נשמו מסילות שבת עובר אורח שאין אברהם מקבל את העוברים ואת השבים היפר ברית ואת בריתי אקים את יצחק מאם ערים ויסע אברהם ארצה הנגב לא חשב אנוש לא חשב זכות אברהם עכ"ל וי"ל ל האיך יצמח מן נסיון העקידה שאין אברהם מקבל את העוברים ואת השבים ועוד איך הטיחו המלאכים דברים כלפי מעלה לומר להקב"ה שהיפר ברית ולא חשב זכות אברהם ומה להם אם מאם ערים ובמה מאסם אבל י"ל שידוע שכל יגיע אברהם הי' לפרסם בעולם גדולת הקב"ה בחסדו עם בריותיו להפריש אותם מע"ז ולקרבם לעבודתו וכן איתא במדרש ויטע אשל בבאר שבע ר"י ור"נ ר"י אומר אשל פרדס שאל תאנים ענבים רימונים ור"נ אומר אשל פונדק שאל עיגולו כיבד חמר ביעין על דעתא דר"נ דאמר אשל פונדק אברהם הי' מקבל עוברים ושבים ואחרי אכלו ושתו אמר ברכו למי שאכלתם משלו וזה מה דכתיב ויקרא בשם ד' אל עולם ויש לדקדק איך יפורש ויקרא שם בשם ד' אל עולם לדעת ר"י שפרדם נטע עם תאנים ענבים ורימונים אכן יש לבאר מה שנקט שלשה מיני פירות אלו שהם משל לג' כיתות בני אדם צדיקים בינונים רשעים ענבים הם כינוי לצדיקים כי כן נקראו ישראל גפן על שם שמשמח פרי הגפן אלקים ואנשים כמאמר יותם בן גדעון ותאנים שאין להם רק מתיקה ולא היו עולים על המזבח לאשה לד' הם כינוי לבינונים שמשמחים במתיקות מעשיהם רק לבני אדם ולא לד' ורימונים הם כינוי לפושעים על דרך שאמרו רז"ל כפלח הרימון רקתך אפילו רקנים שבך מלאים מצות כרימון וזה שאמר שנטע אברהם בפרדס ענבים תאנים ורימונים רצה לומר שנטע בגן ד' הג' כיתות עד שאפילו הגרועים היו מלאים מצות כרימון וע"ז יצדק מה שאמר ויקרא שם בשם ד' אלקי עולם ולכן רק לר"נ שדרש ויטע שנטע פונדק ממש של מיני אכילה הוצרך לפרשם שנאמר ויקרא שם בשם שאברהם ביקש מהאורחים לאחר ששתו ואכלו לקרוא ה ד' ולהודות לו. והנה כל זמן שראו אומות העולם שהצליח הקב"ה את אברהם כמו שאמר לו אבימלך שקים עמך בכל אשר אתה עושה ובפרט בחסד שעשה עמו כנגד הטבע שנולד לו בן למאה שנה גם הם חשקו לדבוק במלך גדול וחסיד זה אשר עינו אל יריאיו בכל מחסורם אבל כששמעו מלאכי שרת שציוה הקב"ה לאברהם לשחוט את בנו בכו ואמרו הלא זה יגרום שאין אברהם יקבל עוד את העוברים ואת השבים לקרב אותם לעבודתך כי יאמרו האומות הלא היפר הברית שעליו אמר את בריתי אקים אח יצחק והלא מאם ערים שאליהם נסע אברהם שגם זה הי להמשיכם לעבודת הקב"ה על אשר ציוה לאוהביו לשכון בארצם ועור יאמרו לא חשב אנוש לא חשב זכות אברהם ואיך נדבק ונעבוד למלך כזה. כל זה המליצו המלאכים לבטל גזירת הקב"ה של עקידה וכוונתם הי' בזה לטובה כי מלאכי רחמים היו אכן גם השטן טען כזה נגד אברהם על כוונה אחרת להשיאו לעבור על ציווי הקב"ה ולמרוד בו כדאמרינן בם בסנהדרין קדמו שטן בדרך א"ל זקן לאן אתה הולך לא לשחוט את בנך מיד פתח הנסה דבר אליך תלאה הנה יסרת רבים וידים רפות תחזק כושל יקימון מוליך כי עתה תבא אליך ותלה (הנסה דבר אליך תלאה וכי היה לאוהבך לנסותך בדבר שהיא תלאה אותך ומכריח את זרעך הנה יסרת רבים רצית והחיית לו כל באי העולם בדברים ועתה הנה בא להלאותך ולבהלך) ע"ז השיב לו אברהם אני בתומי אלך ואמר לו השטן הלא יראתך כסלתך והשיב אברהם זכר נא מי הוא נקי אבד פירוש זה שהשטן רצה להסות אותו ע"ד שמסית היצה"ר לאדם צדיק שיודע בו שלא ימרוד בהקב"ה אם יאמר לו לעבור ולכן מבקש להטות אותו ולעשות העבירה למצוה וכן הי' טענת השטן הלא אתה הרבה בני אדם הקרבת לעבודת הקב"ה והכושלים הקימו מלוך וכי זה שכרך כי עתה יבוא אליך לצוות לך מעשה אכזרי כזה לשחוט את בנך יחידך ואברהם השיב לו לא אשמע אליך כי בתומי אלך וע"ז אמר השטן לו הלא גם אני רוצה שתהי' תם וישר אבל אין זה תמימות אלא כסילות והלא ע"י מעשה זה תרחק ממך בני אדם וכל מה שפעלת עד הנה ללמדם מדות טובות וישרות יהי' להבל ולריק אם תעשה מעשה אכזרי זה וכי מעשה כסילות כזה יקרא תמימות וע"ז השיב אברהם זכר נא מי הוא נקי אבד על כל פנים כוונתי לקיים מצות בוראי וכי עלי לחקור למה גזר עלי הרע אשר אתה אומר שיצמח לי הלא אנכי נקי ממנו שלא להנאתי נתכוונתי בקיימו מצות בוראי ומי הוא נקי אשר אבד

וזה פירוש המדרש כשאמרו מלאכי השרת רבש"ע אדם יחיד בחרת לך וכרת ברית עם אומות העולם שקטרגו על אברהם שהתחבר עם עוזבי ד' ואי' יראתו ואהבתו אליך ע"ז השיב הקב"ה אנסהו בדבר שיבוא לידי כך שימאסו בו אומות העולם אם יקיים מצותי שאומר לו הבן יחיד שנתתי לו יעלהו עולה לפני אם לא יעמוד בנסיון זה אז יפה אתם אומרים שמחשב אהבת בני אדם יותר מעבודתי אבל אם יעלהו ולא יחשוב אהבת בני אדם שיעזבו אותו וירחקו ממנו אז תראו שרק למען קרב בני אדם לעבודתי כרת ברית עם עובדי ע"ז בתקוה שיחזירם למוטב וכן היה

אמנם כמו שיש חיוב לדבוק בדרכי ד' לרדוף שלום ולקרב הבריות לתורה כמו כן חיוב על האדם שלא לעשות