מנחת עני קפד

עלי' ושברתי לה מטה לחם והשלחתי בה רעב והכרתי ממנה אדם ובהמה: והיו שלשת האנשים האלה בתוכה נח דניאל ואיוב המה בצדקתם ינצלו נפשם נאם ד' שקים וגו' שלשת האנשים האלה בתוכה חי אני נאם ד' אלקים אם בנים ואם בנות יצילו המה לבדם ינצלו והארץ תהי' שממה ויש לתמו' למה פרט מכל צדיקי עולם רק נח דניאל ואיוב וגם למה נקראו שלא כסדר השנים אשר חיו בהם דלכל הדעות באיזה עת חי איוב הוא קדם לדניאל ולבאר זה י"ל דהכתוב פרט שלשה מיני פורעניות של רעב של כריתות אדם ושל כריתות בהמה ומאלה שלש פורעניות הצילו שלשה האנשים האלה נח הציל מרעב אשר ע"כ נקרא שמו נח כנאמר זה ינחמנו ממעשנו ומעצבון ידונו מן האדמה אשר אררה ד' שעד זמן ההוא כשהיו זורעים היתה הארץ מוציא קוץ ודרדר וע"י זכות נח זרעו תבואה: דניאל הציל מכריתות אדם כנאמר בדניאל פ' ב' וכן אמר ליה לחכימי בבל אל תהובד העלני קדם מלכא ופשרא למלכא אחויא ומסתמא היו בחכימי בבל גם חכמי ישראל מהחרש והמסגר אשר גלו עם יכניה לבבל: איוב הציל כריתות בהמה שנאמר הירא את דבר ד' מעבדי פרעה הניס את עבדיו ואת מקנהו אל הבתים ובזה נצולו ממיתות ברד ודרשו רז"ל הירא את דבר ד' זה איוב ובזה לא בלבד שהציל ע"י שירא את דבר ד' מקנהו אלא גם את עבדיו שגם כן הם בכלל בהמה כמו שדרשו רז"ל עם הדומה לחמור אכן אף שהיו צדיקים אשר הסירו בזכותם הרעב וכריתות אדם וכריתות בהמה עכ"ז לא היו צדיקים רק בעד עצמן נח לא הוכיח אנשי דורו כראוי כאשר ביארנו איוב נענש ביסורים על ששתק כשהיה יושב בעצת פרעה ולא הוכיח אותו על מה שעשה לישראל כמו שעשה יתרו כמו שאמרו רז"ל איוב ששתק נדון ביסורים דניאל אשר בצדקו לא שמע על ציווי המלך שלא להתפלל עכ"ז לא עשה כן רק בחדרו בפני עצמו ולא קדש שם שמים בפרהסיא שילמדו גם אחרים ממנו כמו שעשו חנניא מישאל ועזריה ובאשר שבדורם לא הדריכו אחרים כראוי להציל את נפשם לכן אמר הנביא בשם הקב"ה גם אם יהיו בדור הזה בצדקתם לא ינצלו רק נפשם לבדם אבל לא אחרים גם בנים גם בנות לא יצילו ועל כי שלשת הצדיקים האלה בהזמן אשר חיו בצדקתם הצילו מרעב מכריתות אדם ומכריתות בהמה אבל לא נהגו כראוי להדריך גם אחרים בדרך הטוב לכן אמר הנביא אם בעת הזאת ארץ תחטא לי ונטיתי ידי עליה ואענוש בפורענות רעב בפורענות כריתות אדם וכריתות בהמה גם אם יהיו בתוכם שלשת האנשים שהצילו דורם מפורעניות האלה אתם לא תנצלו כי רק את נפשם יצילו ולא את אחרים אשר ע"כ לא תבטחו בצדקת הצדיקים אשר בתוככם להנצל מן הפורענות ולכן קרא אותם כסדר הזה נח דניאל ואיוב שזה מוסכם עם הסדר של הפורענות שהזכיר רעב כריתות אדם וכריתות בהמה ולפי שאיוב היה המציל את הבהמה קרא אותו אחר דניאל

אמנם יש עוד ענין שמעכב את תועלת התוכחה והוא הנרמז במסורה שהביא גם האלשיך סוף פרשת בראשית שיש ו' פסוקים בתנ"ך שיש בהם חמשה תיבות זה אחר זה מב' אותיות: נח את שם את חם (בראשית ה') כי יד על כס יה מלחמה לד' בעמלק (שמות י"ז) כי גם זה לך בן (בראשית ל"ה) על כן לא בא אל שלחן המלך (שמואל א' כ') גם לי גם לך לא יהיה (מלכים א' ג') אין זה כי אם רע לב (נחמיה ב') ומצאנו בזה רמז נפלא ע"פ מה שנאמר זכריה ג' ויעד מלאך ד' ביהושע לאמר אם בדרכי תלך ואם את משמרתי תשמור וגם אתה תדין את ביתי וגם תשמור את חצרי ונתתי לך מהלכים בין העומדים האלה שיש לדקדק הכפל בדרכי תלך ומשמרתי תשמור וגם תיבת אתה תדין מיותר שהיה די אם יאמר וגם תדין את ביתי וגם מה הכפל תדין את ביתי ותשמור את חצרי ולבאר זה י"ל דעל מה שכתוב לפני זה שיהושע היה לבוש בגדים צואים ועומד לפני המלאך והשטן עומד על ימינו לשטנו וגער ד' בהשטן ויהושע היה לבוש בגדים צואים פירשו רז"ל בפ' חלק וכי דרכו של יהושע ללבוש בגדים צואים שהיה לו בנים שאינם מהוגנים שנשאו פסולי הכהונה ועל זה קטרג השטן עד שגער בו ד' והנה יש להקשות שאם יהושע כה"ג מיחה בהם ולא שמעו מה היה יכול לעשות ואם נקח הדברים כפשוטן מה שאמר הגמרא סנהדרין ד' צ"ג שהיו בניו נושאין נשים שאינן מהוגנות לכהונה ולא מיחה בהן איך יצוייר שיהושע כהן הגדול אשר בחר בו ד' יעשה כן להניח לבניו לחטוא בנשים שאינן מהוגנות ולא ימחה בהן ולכן נראה שרבים חושבים אם יראו בניהם חוטאים ומיחו בהן ולא הועילה תוכחתם שבזה יצאו ידי חובתם ויהיו להם בניהם הפושעים כבניהם הכשרים אשר יחמלו עליהם כרחם אב על בנים אכן זאת דעה נפסדת כי בבנים כמו באחרים צריך לקיים משנאיך ד' אשנא וכמו שאמר משה לבני לוי במעשה העגל מלאו ידיכם לד כי איש בבנו ובאחיו ולתת עליכם היום ברכה ואולי זה היה טעות ג"כ של יהושע כה"ג שאחר שמיחה בבניו ולא הועיל לא דחה אותם בשתי ידים ואמר הלא יוצאי חלצי הם ואיך אשנא אותם ואדחם הלא המשפט לאלקים הוא ויבוא בע"ח ויגבה את חובו ולכן היה לו דבר ד' ע"י המלאך אם בדרכי תלך ואם את משמרתי תשמור לומר אם בדרכי תלך שתהיה צדיק לעצמך ואם את משמרתי תשמור שתשמור ג"כ את משמרתי משמרת הקדש לבל