מנחת עני קנב

והרי במדבר לא היו עניים שכולם נתפרנסו אחד כאחד יום יום ממן היורד מן השמים ושמלתם לא בלתה מעליהם ונעליהם לא בלו מעל רגליהם כאשר מעיד הכתוב וא"כ איך הי' אפשר למשה לעשות צדקה בגלוי ובסתר ולכן נראה כוונתם שמשה ודאי עשה צדקה במצרים לעניי ישראל גם בסתר ועל זה תירצו שפיר שמא באותה שעה כבר פסק הזכות ועתה במדבר לא הי' אפשר עוד לעשות צדקה להם:

אמנם ביישוב קושיתם וכי משה לא עשה נמי צדקה בסתר י"ל דיש לדקדק הלשון גדול העושה צדקה בסתר יותר ממשה רבינו ששיקל צדקה נגד משה רבינו והלא הכוונה בלבד לומר שגדול זכות הצדקה מזכות התפילה שהתפלל משה וה"ל לומר גדולה צדקה מתפילה אכן י"ל דיש חילוק גדול בין צדקה לתפילה שצדקה לא מועיל רק להנותן בעצמו אבל אם אחר נותן צדקה בעבורו שלא בשליחותו זה לא לו כדכתיב פתוח תפתח את ידך שהוא בעצמו יפתח ורק בעד המתים מועלת נתינת צדקה כמו שכתב הב"י א"ח סי' תרכ"א בשם המדרש מפני שהם אינם יכולים ליתן עוד אבל תפילה מועיל גם אם אחר יתפלל בעדו כדמצאנו גבי משה פעמים הרבה שהתפלל בעד ישראל והועילה תפילתו ולכן לא הי' יכול לומר גדול העושה צדקה בסתר מתפילה שזה לא מוכח שגם התפילה שמתפלל בעצמו לא תועיל ג"כ כמי שעושה צדקה בעצמו בסתר ועל כן לא אמר רק גדול העושה צדקה בסתר יותר ממשה רבינו לומר שגדול הצדקה שעושה בעצמו יותר מתפילת אחרים ואפילו של משה רבינו אדון הנביאים שהרי משה אמר יגורתי מפני האף והחימה כשהתפלל בעד ישראל ולכן לא קשה קושית התוספ' וכי משה לא עשה ג"כ צדקה בסתר שזה לא הי' יכול להועיל רק לו אם הי' צריך לו אבל לא לישראל שצדקה בעד אחר לא מועיל אמנם יש להבין מה ראי' ממשה רבינו שגדול העושה צדקה בסתר יותר מתפילתו באשר שאמר יגורתי מפני האף והחימה שאף שמשה הי' מתיירא מ"מ הרי הועילה תפילתו כמו שאמר וישמע ד' לי גם בפעם ההיא וא"כ תפילתו ג"כ כפה האף כמו מתן בסתר ומה ראי' שגדול העושה צדקה בסתר יותר ממשה רבינו ועוד י"ל מה שאמר ופליגא דר' יצחק דאמר אף כופה חימה אינה כופה דמה ראי' דפליג מה שאמר ר' אלעזר אדר' יצחק הא אכתי ראייתו היא מאף שכופה אותו מתן בסתר ומשה רבינו ה' מתירא גם מפני האף אבל י"ל בשנחקור מה ענין אף וחימה אשר ירא משה מפניהם וי"ל שאף הוא הרוגז והפורענות ששוהא לבוא ולכן נאמר על הקב"ה מאריך אף לומר ששוהא הרבה טרם שיבוא ואם בתוך העת ישוב החוטא לא תבוא הפורענות כלל אבל חימה הוא הרוגז שמתלהב כמו אש ואוכל כרגע ועל זה נאמר וישמע ד' ויחר אפו ותבער בם אש ד' לומר האף שהי' עדיין נסתר ושהה לבוא חרה במו רגע ותבער בם אש ד' ועפ"ז יש ב' חילוקים בין אף לחימה שחימה הוא הפורענות שבא מיד ואף הוא הפורענות ששוהא לבוא והחילוק השני החימה ע"י שבא מיד ניכר לכל אבל האף ששוהא לבוא עדיין נסתר מבני אדם ולכן מתן בסתר יכפה אף שזה מדה כנגד מדה שלא בלבד יסיר החימה שהוא הפורענות שבא מיד ונראה לכל אלא יכפה גם האף דהיינו הפורענות שהוא עוד בסתר לבלתי יבוא והנה בעגל עלה חמת ד' להשמיד להחוטאים באותה העת כדכתיב הרף ממני ואשמידם ועל זה התפלל משה והועילה תפילתו להסיר חמת ד' שלא נשמרו אבל האף לא כפה שהרי נאמר לו וביום פקדי ופקדתי עליהם חטאתם ואמרו רז"ל שאין פורענות בא לישראל שאין בה מעון העגל ולכן א"ר אלעזר באמת גדול העושה צדקה בסתר יותר ממשה רבינו שהרי בצדקה בסתר נאמר יכפה אף ותפילת משה לא הועילה להסיר האף מישראל רק החימה ועפ"ז מה שאמר ר"א יותר ממשה רבינו על כרחך הכי קאמר שלמשה לא הועילה תפילתו רק כנגד חימה וצדקה מועיל כנגד אף ג"כ ולכן שפיר קאמר ופליגא דרבי יצחק דאמר ר"י אף כופה חימה אינה כופה הרי שגם צדקה בסתר אינה כופה רק אחד שהוא האף ותפילת משה ג"כ הועיל לכוף אחד שהוא החימה ולכן אין ראי' מזה שגדול העושה צדקה בסתר יותר ממשה רבינו

אמנם מה ענין משכיל אל דל ולא אמר חונן דל או פותח ידו לדל נבין ע"פ מה דאמרינן עוד ב"ב פ' א' רב פפא הוי סליק בדרגא אשתמיט כרעיה בעי למיפל חליש דעתיה אמר השתא מאן דסני לן כמחלל שבתות וכעובד ע"ז א"ל רבי חייא בר רב שמא עני בא לידך ולא פרנסתו דתניא ר"י בן קרחה אומר כל המעלים עיניו מן הצדקה כאילו עע"ז ז שנאמר השמר לך פן יהי' דבר עם לבבך בליעל וכו' ונאמר יצאו אנשים בני בליעל מקרבך עכ"ל ויש לדקדק מה השמיענו בזה במה שאמר סליק בדרגא הלא סגי כשיאמר אשתמיט כרעי' ובעי למיפל גם י"ל אף שלא נחשד ר"פ בעיני רחב"ר למחלל שבת ועע"ז אשר על כן חלה בדבר שדומה לעע"ז אכתי מנא ליה לתלות במה שלא נתן צדקה הלא יש עוד דברים אחרים ג"כ שדימו רז"ל לעע"ז כמו שאמרו כל המתגאה כאילו עע"ז ודלמא בזה חטא גם י"ל על הלשון שמא עני בא לידך ולא פרנסתו ולא אמר בקיצור שמא לא נתת צדקה כראוי וכן י"ל על מה שאמר ר"י בן קרחה כל המעלים עיניו מן הצדקה ולא אמר בקיצור מי שאינו נותן צדקה אכן נבין כל זה בשנדקדק על מה שאמרו רז"ל כל