מנחת עני קנא

הקב"ה יבואר ע"פ מה דאמרינן במדרש חזית כתיב הנה עין ד אל יראיו וכתיב עיני ד' חל צדיקים כאן בעושים רצונו של מקום כאן באין עושים רצונו של מקום עכ"ל והוא תמוה שרצה ליישב הסתירה מה דכתיב הנה עין ד' משמע עין אחת וכתיב עיני ד' דמשמע שתי עינים ואמר כאן בעושים רצונו של מקום כאן באין עושים רצונו של מקום דלפי זה מה דכתיב הנה עין ד' יהי' באין עושים רצונו של מקום ואיך אפשר לומר כן והרי כתיב אל יריאיו אכן י"ל דכבר אמרנו שימין אצל הקב"ה הוא מדת החסד ושמאל הוא מדה"ד ופרשנו שעין ד' אל יריאיו הוא עין של ימין שמשגיח עליהם במדת חסרו אבל עין שמאל שהוא מדת הדין סתומה אבל י"ל שהמדרש חזית מפרש בענין אוזר דגם בהסתכלות בעין שמאל שהוא מדה"ד יש טובה שהקב"ה משגיח על דינו לשמור את יראיו לבל יפגע בהם מדת הדין וינצלו מכל צרה ומכל פגעים דעים הבאים לעולם אבל אין בזה רק שלילות הרע מהם אכן בהסתכלות בעין ימין הוא ברכה יותר שלא בלבד שנשמר הנשגח מכל צרה כ"א גם יקבל שפע ברכה בחסד ורחמים: וידוע שיש ב' מיני עבודות לד' מיראה ומאהבה מיראה הוא הגרוע שנתיירא מן הפורענות ושיבצר ממנו שכר המצות לכך מקיים מצות ד' וזה נקרא אינו עושה רצונו של מקום שלא מקיים מצותיו מפני רצונו ב"ה כ"א מפני תועלתו ולזה אין ברכה רק שמירה מרע שבא ממדה"ד אבל לא טוב וחסד שבא מימין ממדת החסד והרחמים אבל הצדיק שעובד הקב"ה מאהבה מפני שאוהב את המקום זה נקרא עושה רצונו של מקום עליו משגיח הקב"ה בשתי עיניו בברכה ממדת ימין של החסד ובשמירה ממדת הדין של שמאל וזה מה שאמר המדרש כתיב הנה עין ד' אל יריאיו וכתיב עיני ד' אל צדיקים כאן בעושין רצונו של מקום כאן באין עושין שאם הם רק יריאיו שיראים מפני המקום אבל אין אוהבים אותו אז אין משגיח עליהם רק בעין שמאל לשמרם במדה"ד אבל לא במדת הימין של הברכה וזה מה דמסיים הכתוב למיחלים לחסדו להציל ממות נפשם ולחיותם ברעב יאמר אף שהם מיחלים לחסדו לשפע ברכות הבא מצד החסד עכ"ז לא משגיח עליהם רק בעין אחת להציל ממות נפשם ולחיותם ברעב שהוא ששומר אותם בעינו השמאל שלא יפגע בהם מדת הדין בעונש מות ורעב אבל לח יקבלו ברכה באשר שלא מקיימים המצות לכבוד הקב"ה כי אם לתועלתם וכדברי הילל אם אתה לא תבוא אל ביתי שלא תבוא רק לתועלתך אני לא אבוא לביתך להשפיע לך ברכה אבל אם הם צדיקים שנקראים עובדים מאהבה בלבד הם העושים רצונו ש"מ ולהם עיני ד' פתוחות שמשגיח עליהם בשתי עיניו בימין ובשמאל: וזהו מה שאמר ר' יהודה יראה יראה מה הוא בא לראות בשתי עיניו שהקב"ה בא אל בית המקדש לראות אותך בשתי עיניו לא בלבד בעין שמאל בשמירה ממדה"ד כ"א גם בעין ימין לברכך כדכתיב אבוא אליך וברכתיך בשפע ברכות אף אתה בא לראותו בשתי עיניך ולכן סומא באחד מעיניו פטור מן הראי'

ובפרט עיני ד' אל העושה צדקה על הדרך שאמרנו ע"פ מה דאמרינן ב"ב פ' א' א"ר משמי' דרבי אלעזר מאי דכתיב וילבש צדקה כשריון לומר לך מה שריון זה כל קליפה וקליפה מצטרפות לחשבון גדול אף צדקה כל פרוטה ופרוטה מצטרפות לחשבון גדול ר' חנינא אמר מהכא וכבגד עידים כל צדקותינו מה בגד זה כל נימא ונימא מצטרפות לבגר גדול אף צדקה כל פרוטה ופרוטה מצטרפות לחשבון גדול עכ"ל ולהבין מה ענין ב' המשלים של צדקה לשריון ולבגד י"ל ע"פ מה דכתיב אשרי משכיל אל דל ביום רעה ימלטהו ד' ד' ישמרהו ויחייהו ואושר בארץ הרי בזה פרט ב' מיני שכר לעושה צדקה בהיותו משכיל אל דל שהוא נותן לבו אל הדל שמראה שנותן בלב שלם ובנפש חפצה והב' מיני שכר הם כמו שביארנו בעיני ד' אל צדיקים ששומרם מכל רע ומשביעם באושר ובעושר ובכבוד זה מה שאמר ביום רעה ימלטהו ד' וגם יחייהו ואושר בארץ שיתן לו חיים טוב באושר שכולל כל טוב: וידוע שהשריון תועלתו לשמור הלבוש בו מדקירת חרב ומחצים של אויבו ותועלת הבגד הוא הנאת הגוף שמחממו ומכבדו בעיני הבריות דר' יוחנן קרי למאני מכבדותא וזהו מה שמדמים החכמים לעשה צדקה למכין לו שריון ולאורג לו בגד לומר שמכין לעצמו שמירה מפגעים רעים כתועלת השריון ומכין לעצמו הנאה וכבוד כתועלת הבגד. וביותר מתעלה שכר העושה צדקה בסתר כדאמרינן בב"ב שם א"ר אלעזר גדול העושה צדקה בסתר יותר ממשה רבינו דאילו במשה כתיב כי יגורתי מפני האף והחימה ואילו בעושה צדקה כתיב מתן בסתר יכפה אף ופליגא דרבי יצחק דאמר ר"י אף כופה חימה אינו כופה שנאמר ושוחד בחיק חימה עזה אע"פ ששוחד בחיק חימה עזה עכ"ל וכתבו התוס' ואע"ג דמשה נמי עשה צדקה בסתר שמא אותה שעה כבר פסק אותו זכות עכ"ל ויש לתמוה וכי משה לא עשה צדקה בכל עת בסתר ולמה לא הגין זכות הצדקה ועוד איך תירצו קושיתם במה שכתבו שמא אותה שעה כבר פסק אותה זכות דאכתי יקשה למה הוצרך משה להתפלל ארבעים יום וארבעים לילה כמו שאמר כי יגורתי מפני האף והחימה אשר קצף ד' עליכם הי' לו להשיג תועלת זה ע"י צדקה בסתר שיעשה עתה אמנם כוונת התוס' מבוארת דצריך להבין מה שכתבו ואע"ג דמשה נמי עשה צדקה בסתר הרי צדקה לא אפשר רק לעני ואביון