מנחת עני קמח

ובזה יבואר מאמר דרבב"ח אמר לי האי טייעא (פי' היצה"ט המנהל אותי בדרך הישר) תא ואחוי לך היכי דנשקא ארעא ורקיעא אהדדי פי' דכבר אמרו חז"ל שכר מצות בהאי עלמא ליכא וגם אם הקב"ה לפעמים נותן שכר על מצוה אינו מדה כנגד מדה בענין המצוה עצמה כגון אריכת ימים שהוא שכר שקצבה התורה על ולמדתם את בניכם כדכתיב למען ירבו ימיכם וגו' וכן על כיבוד אב ואם ועל שלוח הקן וכדומה בכל אלו השכר אינו מעין המצוה ונבדל בזה שכר הבא מן השמים ממצוה המקויימת בארץ וגם לא בודאי יהי' השכר בעוה"ז דלפעמים השכר של אריכת ימים ג"כ לא מקויים רק בעוה"ב כדאמרינן במעשה דרבי יעקב סוף חולין שקיים אחד כיבוד אב ושלוח הקן יחד ועכ"ז נפל ומת אכן במצוה אחת יתאחדו שכר השמים עם המצוה המקויימת בארץ והיא במצות צדקה ומעשר לעניים שנאמר עשר תעשר ודרשו רז"ל עשר בשביל שתתעשר וכן כתוב הביאו המעשר אל בית האוצר ובחנוני נא בזאת אם לא אפתח לכם ארובות השמים והריקיתי לכם ברכה עד בלי די שנאמר על מעשר עני ועל מעשר ראשון ללוי שג"כ לעני יחשב מפני שאין לו נחלה ולכן במצות צדקה ומעשר יתאחדו השמים וארץ הן באשר שהשכר הוא מעין המצוה שנותן לעני מעשירותו ומתבואת ארצו ומתברך בדבר זה בעצמו בעשירות וברוב תבואות הארץ והן באשר שהשכר הזה יבוא בודאי בעוה"ז שהרי אמר הקב"ה בחנוני נא בזאת ודברו לא ישוב ריקם וזהו הפי' שנשקו רקיעא וארעא אהדדי שמתאחדים במצות צדקה שמים וארץ:

ושוב סיפר רבב"ח אתאי וחזאי דעבד כווי כווי כפל כווי שהוא לשון חלון וארובה שמורה על שני דברים שהשגחה העליונה מכונה בחלון כדכתיב משגיח א החלונות ופתח הברכה נקרא ארובה כדכתיב אם לא אפחח לכם ארובות השמים וגו' וזה מה שאמר מה שהראני הטייעא שנושקין השמים וארץ ע"ד שפרשנו כן ראיתי ומצאתי מקויים מן הפסוקים שזכרנו שנעשה חלון וארובה למעלה חלון להורות על ההשגחה שמשגיח הקב"ה על העושי צדקה וארובה להריק הברכה בדרך הישר מלמעלה למטה מן השמים על העושי צדקה בארץ ועל פי בחינה הזאת שבודאי לה לא יבצר ממני ברכת השמים ממזונות כשאחלק מפתי לעניים שקלי לסלתאי הוא הסל הפת שלי ואנחיה בכוותא דרקיע פי' בטחתי על ברכת השמים שישולם לי כפל כפלים מה שנתתי לעניים אבל אדמצלינא בעינא ולא אשכחנא פי' אחר שהתפללתי על הפרנסה בבטחון על דבר ד' לא מצאתי אותה ושאלתי איכא גנבי הכא ודאי דבר ד' לא יכזב אבל אולי יש גנבים מלאכים רעים שטורפים את הפרנסה שנתנה מן השמים והאיך אפשר לחשוב כזה על זה השיב לי האי טייעא שהוא יצרי הטוב צדקת שאין לחשוב כן אבל מה שלא מצאת פרנסתך בריוח כאשר קוית הטעם שגלגל דרקיע הוא דהדר פי' המזל שהוא למעלה בענין עשירות ועניות הוא גלגל החוזר בעולם שאי אפשר להמניע גלגולו אבל לא תתייאש מלמצוא שכרך עוד בעוה"ז נטר עד למחר ותשכחנה ליה קוה על העתיד כי בודאי הברכה תבוא לך עוד לעתיד ואם ע"פ גזירת השמים לא תחי' עד שתמצא הברכה בעוה"ז בעצמך אז תהי' ברכתך ירושה לבניך והרי גם כשתאסוף עשירות יותר מצורך שלך רצונך להורישו לבניך וכן תספיק לך ברכת השמים גם על הצדקה שעשית:

וכמו במצות צדקה ומעשר כן נראה ג"כ השגחת וברכת ד' במצות השמיטה כדכתיב וצויתי את ברכתי לכם ועשת את התבואה לשלוש שנים והוא הדבר אשר אמרנו כי במצות השמיטה נוסדה האמונה היקרה מהשגחת הקב"ה על מעשי בני אדם ושנותן שכר לעושי רצונו באופן שנראה לעינים

וגם העיקר הגדול שכולל כל התורה שהוא מצות ואהבת לרעך כמוך נוסדה ע"י מצות השמיטה דהיינו ע"י מצות הביעור כדכתיב ובשביעית תשמטנה ונטשתה ואכלו אביוני עמך והוא ע"פ מה דאמרינן ב"ב פ' א' שאלו לשלמה בן דוד עד היכן כחה של צדקה אל צאו וראו מה פירש אבא פזר נתן לאביונים צדקתו עומדת לעד רבא אמר מהכא והוא מרומים ישכון מצודת סלעים משגבו לחמו נתן מימיו נאמנים עכ"ל וי"ל למה שאלו לשלמה דוקא כן וגם מה לשון עד היכן כחה של צדקה ישאלו בקיצור מה שכר הצדקה ועוד מה זה ענין השאלה הלא כבר כתוב בתורה פתוח תפתח וגו' למען יברכך ד' אלקיך בכל מעשיך ובכל משלח ידיך ומה פירש דוד יותר במה שאמר פזר נתן לאביונים צדקתו עומדת לעד שהוצרך להביא פסוק זה ואולי בפשטות י"ל בזה כבר אמרנו שמה שאמר הכתוב למען יברכך ד' בכל מעשיך ובכל משלח ידיך שהוא שכר העוה"ז מתנגד לשכר שאר מצות שהוא בעוה"ב וזה ששאלו עד היכן כחה של צדקה פי' עד אנה מגיע כח של מצות צדקה ונתינת שכרה אם עד גבול העוה"ז דוקא או גם לעה"ב ועל זה השיב כבר פי' אבא פזר נתן זן לא ביונים צדקתו עומדת לעד פי' לא בעוה"ז ז לבד עומדת כי אם גם לעד שהוא לעוה"ב

אמנם עוד יש לפרש וגם מה שהוסיף רבא בפסוק והוא מרומים ישכון שכבר דיקדק המהרש"א א למה שאלו לשלמה עד היכן כחה של צדקה ולמה הוצרך להשיב במה שאמר אביו הלא הוא בעצמו אמר צדקה תרומם גוי והודיע בזה שכרו של צדקה אבל י"ל דאדרבה זה הי' שאלתם אל שלמה שכבר פירשתי במ"א מה שאמרו רז"ל צדקה תרומם גוי אלו ישראל וחסד לאומים חטאת אלו אוה"ע דלמה רק